任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)

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A、一般性恩惠的对象
　　　　神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－　16；　拿四：　10－11；　徒十四：　16－17）。「　他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五：　45）；　他「　恩待那忘恩的和作恶的」（路六：　35）。　耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五：　44；　48；　路六：　35－36）。　
　　　　然而；　一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关；　不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。　

B、一般性恩惠之范围
　　　　一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。　
　　　　①约制罪恶。　圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。　这种运行的对象也包括未得救之以色列人。　这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六：　3；　罗一：　24；　26；　28；　赛六十三：　10；　徒七：　5l；　来六：　4；　8）。以色列的扫罗王；　因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六：　14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二：　3，10）
　　　　神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。　因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三：　1，5）。　
　　　　②履行公德。　世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。　因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二：　14－15；　太五：　46－47；　路六：　32）。然而，这些美德并不普遍，俗语：　「　人情薄如纸；　」　或西谚：　「　买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「　积德」　或「　颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十：　30；　十二：　2；　十四：　3）。　
　　　　但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。　这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言：　「　凡不出于信心的都是罪」（罗十四：　23）；　又说：　「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，：　6）。
　　　　③发展才智。　人类文化之发展，在学术上的研究智能；　科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四：　11－12；　卅一：　1；　1l；　王上三：　12；　箴二：　6；　赛四十五：　1　等）。雅各教导信徒称：　「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一：　17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。　
　　　　加尔文在论到世人在各方面的才能时说：　「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2：　2：　15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述；　医药家对病人的助益，数学家研究的成果。　他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。　




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第二章　　　恩召与重生
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一、　救恩之实施的次序
　　　　基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一：　4　；　9；　加四：　4－5）。　
　　　　另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。　在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。　
　　　　圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：　
　　　　恩召先于重生──结卅七：　1；　14。　耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一：　23）。　
　　　　重生先于信服──约一：　12－13。　凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三：　24；　四：　13）。　
　　　　信服先于称义──罗三：　22。　因信称义（参罗四：　3）。　
　　　　称义先于嗣养──多三：　6－　7。　神将圣灵「　厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」　
　　　　嗣养先于成圣──罗六：　22。　「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」　；　罗八：　16），就有成圣的果子，那结局就是永生。　」
　　　　成圣连于坚忍──来十：　36。　「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
　　　　成圣先于得荣──来二：　10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八：　30）。　

二、恩召

A、呼召的起源
　　　　呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，现在要把这救赎之果子应用到罪人身上。但是罪人如何会知道这救恩呢？第一步工作就是呼召罪人来到耶稣面前（罗十：　13－　14）。　
　　　　呼召的起源是出自三一真神，但大多数的经文是以圣父为主位（林前一：　9；　帖前二：　12；　彼前五：　10；　太十一：　28；　约七：　37；　启三：　20；　约十五：　26；　徒五：　32）。　以圣子为主位的经文也是基督以神的使者之身分，呼召罪人的（路五：　32）。旧约最显著的实例，是神对亚伯兰的呼召（创十二：　1－2；　参约八：　56；　赛四十三：　1）。　到了新约时代，神的呼召不再限于以色列民族，而扩展到全世界（罗十：　11－12）。　

B、内容与方式
　　　　①内容。呼召的内容是神救人之福音的信息。　这信息包括救恩的实情。保罗简略地作如下的说明：　基督为我们的罪受死，并且被埋葬，在第三天复活（林前十五：　3－　4）。　
　　　　呼召也包括邀请罪人前来信主，宣告赦罪的应许，并警戒硬心不悔改将受之后果（　约廿四：　14－15；　19－20；　结卅三：　11－16；　太三：　2－7；　12；　徒二：　38－39；　十六：　31－32）　。凡越出圣道之外的信息，无论多么悦耳中听，都不是神的福音（加一：　6－9）。　
　　　　②方式。　神在各时代，拣选并差遣他的使者们，奉他的名宣告这福音，呼召罪人归主（罗十：　14－15；　耶一：　4－10；　　林后五：　20－　21）。　
　　　　除了正式受封的使者外，所有的信徒都有责任在他们自己的岗位上，为主作见证，用圣经的话，并信德的生活，向非信徒作劝勉，引领他们悔罪信主（彼前三：　15－　16；　徒十八：　24－28；　　林前十四：　24－25）。　
　　　　所以，呼召的主要方式是藉着人的口之传扬。文字的传达，和近代的电视和播音机的传播，也大大的被神应用。　

C、果效和目的
　　　　①果效。　
　　　　（一）「呼召」的涵义──关于这点，需视我们对「呼召」一辞所加诸的范围而定。在狭义上而言，呼召是指神用圣灵的能力，藉着人的宣扬，在各国各族召集他的选民（徒11；　15－18；　参徒十三：　46－　48）。按此种意义而言，凡被召的都会应答而信主，没有一个例外。　许多经文都证明此点（创十二：　1－4；　约十：　27－28；　罗十一：　29；　彼前五：　10）。耶稣说；　他的羊听见他的声音，就会跟随他，并且他们永远不会灭亡失落（约十：　14－16）。　
　　　　另一方面，如果我们把呼召解作福音的一般提供，则呼召将会产生不同的反应。新约中只有一次提到没有效力的呼召，即是耶稣在比喻中说起许多人拒绝参加喜筵的邀请，结语称；　因为「被召的人多，选上的人少」（太廿二：　14；　参路十四：　16－24）　。　
　　　　此外，尚有数次经文表明，听到福音信息的人，未必都会得救。一个显著的实例是关于撒种的比喻。种子虽是一类，果效却有不同（太十三：　3－9）。另有一些广义上的呼召，也似乎并不保护顺服的反应（约七：　37－44；　启三：　20）。　
　　　　（二）外表和内心的呼召──罪人不但需要听到福音的信息，并且在内心也必须得到圣灵的诱导，才会接受神的呼召。呼召的效果乃是因为圣灵赐给他一颗相信的心，改变了他顽梗的本性。　而那些只听到外表的呼召的人，他们只是听而不闻，视而不见（结卅六：　26－27；　太十三：　13－15；　罗十一：　7－8）。　
　　　　当然，这里引起一个困难。神一面呼召罪人侮改归正，另一面又塞住一些人的耳，遮掩他们的眼睛，使他们无法了解；　不会接受。那么，对这些人来说，神的呼召是否是有真挚诚意的呢？
　　　　这个问题牵连到拣选的奥秘，我们目前无法解答（罗九：　19－　24）。　即使不信预定论的福音派神学家，也无法回答这个问题，因为他们至少必须相信神的「预知」或「预见」之能力。　神若预知或预见某些人不会接受福音，对他们宣讲福音岂不是无济于事么？
　　　　我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三：　11）。　耶稣说：　「凡父所赐给我的人，必会到我这里来；　到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六：　37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。
　　　　②目的。　呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八：　11；　罗十：　14－17；　弗二：　11－17；　提前六：　12；　来九：　15；　罗八：　28－30）。　
　　　　对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。

三、重生
　　　　重生与呼召的关系，非常密切。　以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召；　然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。

A、重生的必要
　　　　呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二：　1；　5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说；　惟有依靠圣灵的重生。　耶稣对尼哥底母说：　「人若不重生；　就不能见神的国」（约三：　3；　5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点：　
　　　　①重生是圣灵的工作。耶稣说：　「　从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约三：　6）。如同属体的生命；一个小生命的起源和产生；完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十：　19－20）。　
　　　　第五节中的「水」字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新生命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心；或似将一颗污秽的心洗涤洁净。　人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。　
　　　　②重生产生信心。耶稣对尼哥底母说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（约三：　12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。　反过来说，凡领受福音见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三：　15－16连在三：　3；　5－6节同考虑，就能看出这点道理（参约一：　12－13；　弗二：　5；　约壹五：　1）。
　　　　正如人听到风的响声，却不知道它是从那里来，往那里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六：　14－15）。　

B、重生的