五灯会元wdhy

“汝当大弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。”师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南忠禅师。﹝南印。
以唬骸按倘艘玻毙加诘鄱肌！备醇逖粽侦Α）z奉国神照。赵唬骸捌腥艘玻苁吨俊?br /> 寻抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲，自欣所遇。曰：
“向者诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏，辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。
一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”暨讲终，思见疏主。
时属门人太恭断臂酬恩，师先赍书上疏主，遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都，执弟子之礼。观曰：
“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”师预观之室，惟日新其德，而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山，回住鄠县草堂寺。
未几，复入终南圭峰兰若。大和中徵入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。
唯相国裴公休，深入堂奥，受教为外护。

师以禅教学者互相非毁，遂著禅源诸诠，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，﹝或云一百卷。躁莺蟠Ｆ涠夹蚵栽唬?br /> 禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。定慧通名为禅。
此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。
然今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。
今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。
若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？
况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。﹝出楞伽经。嗍侵罘鹜虻轮矗拭鹦浴）z槃等经。
嗍瞧腥蛐兄矗拭牡亍）z梵网经云：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。”蛐胁怀隽廾邸?br /> 禅者，但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉！
然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。
故三乘人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧等也。
又真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计、欣上厌下而修者，是外道禅。
正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。
﹝上四类，皆有四色四空之异也。舳傥蜃孕谋纠辞寰唬薹衬眨蘼┲切员咀跃咦悖诵募捶穑暇刮抟臁?br /> 依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。
达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。
南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。
得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。
洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。
今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。
宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于躯命，愍人切于神情。﹝亦如净名经云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。
然欲罢不能，验是宿习难改故。”刻救擞敕ú睿ㄎ瞬　９时鹱陕凼瑁罂涠ɑ勖拧?br /> 显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金？
徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相继十年。
微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。
岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。
然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。
但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。
裴休为之序曰：“诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。
以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，﹝周礼曰：“函人为甲。”孟子曰：
“矢人岂不仁于函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。”ㄖ鹑宋乙愿叩汀Ｊ欠欠讙偂?br /> 莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：
“吾丁此时，不可以默矣。”于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。
镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酩醍醐为一味。振网领而举者皆顺，﹝荀子云：“如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。”莼嵋凑咄ぁ）z周易略例云：
“据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。”都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。
锌盅д咧衙饕玻指粗笔咀谠粗灸嫱秃希招灾裕ㄒ逯钍猓俳ブ焱诒碇鼗ィㄊ抵钋常ň种欠恰?br /> 若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。
则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：
“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？”答曰：“如来初虽别说三乘，后乃通为一道。”
﹝三十年前，或说小乘，或说空教，或说相教，或统性教，闻者各随机证悟，不相通知也。
四十年后，坐灵鹫而会三乘，诣拘尸而显一性，前后之轨则也。誓鶚劸纫镀腥唬骸爸罘鹩忻苡铮廾懿亍！笔雷鹪拗唬?br /> “如来之言开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。”此其证也。故王道兴则外户不闭，而守在戎夷。
佛道备则诸法总持，而防在魔外。﹝槃圆教和会诸法，唯拣别魔说及外道邪宗。坏备粗辞槿帘塾谄浼湟病！?br /> ﹝师又著圆觉大小二疏钞，法界观门、原人等论，皆裴休为之序引，盛行于世。
魝a相公呈己见解，请禅师注释。师曰：“荷泽云：
见清净体于诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用，名为慧眼。若当真如相应之时，﹝善恶不思，空有不念。蚧琶稹?br /> ﹝万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。耸备匏）z照体独立，梦智亡阶。
林畈廾勖牛嘁皇笨占牛匏谩）z散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。
若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。簧蟠耸羌弦皇逼鹩梅瘢俊暴z然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情，于八万法门，一一皆尔。
一法有为一尘，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。诖撕笫炯皞a状。答史山人十问。一问：
“如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？”答：“无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。
妄念都尽，即是修成。”二问：“道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？”答：
“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。”三问：“其所修者，为顿为渐？
渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？”答：“真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。
顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。”四问：
“凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神通光明？”答：
“识冰池而全水，藉阳气而镕消，悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。
修心之外，无别行门。”五问：“若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？”
答：“镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。
庄严而即非庄严，影像而亦色非色。”六问：“诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？”答：
“众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？”七问：“诸经说佛常住，或即说佛灭度。
常即不灭，灭即非常。岂不相违？”答：“离一切相，即名诸佛，何有出世入灭之实乎？
见出没者在乎机缘，机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。
相非佛身，岂如来之出没？”八问：“云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？
若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍邪？”答：“既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真。
忍可此法无生，名曰无生法忍。”九问：“诸佛成道说法，祗为度脱众生。
众生既有六道，佛何但住在人中现化？又：佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方七祖，每代祇传一人。
既云，于一切众生皆得一子之地，何以传授不普？”答：“日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。
度与不度，义类如斯。非局人天，拣于鬼畜，但人道能结集，传授不绝，故祇知佛现人中也。
灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦盖论，当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。”十问：
“和尚因何发心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何处地位？今住心邪，修心邪？
若住心妨修心，若修心则动念不安。云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？
伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。”答：“觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性，是发心也。
知心无住，即是修行。无住而知，即为法味。住著于法，斯为动念。故如人入闇，则无所见。
今无所住，不染不著。故如人有目，及日光明，见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所？”
又山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期寿终之后，灵性何依？”师曰：
“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。
随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。
如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。
然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。
须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？
但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。
天上人问，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易为妙。
若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”
释曰：马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造大乘起信论。
论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。
彼论谓从初至“与佛无殊”，是本觉也。从“但以无始”下，是不觉也。从“若能悟此”下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。
从“若能”至“亦无所去”，是顿悟也。从“然多生妄执”下，是渐修也。
渐修