五灯会元wdhy

“如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议否？”曰：“佛之诚言，那敢不信？”
师曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信？”
曰：“华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。”又华严云：
诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。”又华严云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”师曰：
“大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。
圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：
“动与不动是何境界？”曰：言不干典，非智者之所谈。祇如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：
“灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：
当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”月又问：“如何是陀罗尼？”
师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：
“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”
师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：
“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。
堂堂法界性，无佛亦无人。”僧问南泉道：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？”师曰：
“未入鹿苑时，犹较些子。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊。”僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：
“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。
谁人亲得闻，木叉丱角童。”问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：
“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”问：“向上一路，请师道？”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”
师曰：“益州布，扬州绢。”问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”
师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，秖是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？”
师劈胸与一踏。山曰：“！直下似个大虫。”﹝长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”
源酥罘匠莆蟪妗Ｎ剩骸氨纠慈嘶钩煞鹨参蓿俊笔υ唬骸叭昙筇铺熳踊棺灾痔锔畹久矗俊痹唬骸拔瓷笫呛稳顺煞穑俊笔υ唬?br /> “是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”
三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：
“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”师默然。
秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：“若凭么，犹胜临济七步。
然虽如此，待我更验看。”至明日，三圣上问：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。
僧问：“如何是文殊？”师曰：“墙壁瓦砾是。”曰：“如何是观音？”师曰：“音声语言是。”曰：“如何是普贤？”
师曰：“众生心是。”曰：“如何是佛？”师曰：“众生色身是。”曰：“河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？”
师曰：“从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。
文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”问：
“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。
若人如是解，心色本来同。”又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”问：
“第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？”师示偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。
一灭灭亦灭，六七永无迁。”问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作么？”曰：“其如动何！”
师曰：“汝岂不知火风未散。”问：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：“如何转得自己成山河国土去？”
曰：“不会。”师曰：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰：
“谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”华严座主问：“虚空为定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。
虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻首楞严云：
十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”岂不是虚空生时但生假名？又云：
汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。”又问：
“经云如净琉璃中内现真金像”，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。
故云如净琉璃中内现真金像。”问：“如何是上上人行处？”师曰：如死人眼。”曰：
“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：
“你从无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是学人心？”师曰：
“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”曰：“如何是著身处？”师曰：
“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”问：“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”
师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”问：
“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”师赞南泉真曰：
“堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。”久依南泉，有投机偈曰：
“今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”泉答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。
还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。”劝学偈曰：“万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。
禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。”临济云：“赤肉团上，有一无位真人。”师因有偈曰：
“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。”诫斫松竹偈曰：“千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。
为报四方玄学者，动手无非触祖公。”

鄂州茱萸和尚鄂州茱山和尚，初住随州护国。上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”
时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”师掷下竹，便下座。赵州到云居，居曰：“老老大大，何不觅个住处？”曰：
“甚么处住得？”居曰：“山前有个古寺基。”州曰：“和尚自住取。”后到师处，师曰：“老老大大，何不觅个住处？”
州曰：“向甚处住？”师曰：“老老大大，住处也不知。”州曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”﹝云居锡云：
“甚么处是赵州被驴扑处。”谏塘⒋危υ唬骸爸豁ッ窗琢ⅲ薷鏊荡Γ怀∑啤！鄙馕剩Ρ愦颉Ｔ唬?br /> “为众竭力。”便入方丈。有行者参，师曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”师曰：
“非但茱萸，一切人道不得。”曰：“和尚放某甲过。”师曰：“这里从前不通人情。”曰：“要且慈悲心在。”师便打。曰：
“醒后来为汝。”

子湖利踪禅师衢州子湖岩利踪禅师，澶州人也。姓周氏，幽州开元寺出家，依年受具。
后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌曰：
“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：“看狗！”
僧回顾，师便归方丈。与胜光和尚鉏园次，蓦按钁，回视光曰：“事即不无，拟心即差。”光便问：“如何是事？”
被师拦胸踏倒，从此有省。尼到参，师曰：“汝莫是刘铁磨否？”曰：“不敢。”师曰：“左转右转？”曰：
“和尚莫颠倒。”师便打。师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：
“维那，捉得也！捉得也！”曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，秖是汝不肯承当。”有偈示众曰：
“三十年来住子湖，二时斋粥气力。无事上山行一转，借问时人会也无。”广明中，无疾归寂，塔于本山。

白马昙照禅师荆南白马昙照禅师，常曰：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又曰：“阎罗王来取我也。”
院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子曰：
“汝道当时是，如今是？”院主无对。﹝法眼代云：“此时但掩耳出去。”此乃天王悟事，丘玄素具载碑中。今从传灯，不复移改。

萍适ψ骒χ漳仙皆萍适ψ骒Γ醪文先剩骸澳δ嶂槿瞬皇叮缋床乩锴资盏谩Ｈ绾问遣兀俊比唬?br /> “与汝往来者是。”师曰：“不往来者如何？”泉曰：“亦是。”曰：“如何是珠？”泉召师祖，师应诺。泉曰：“去！
汝不会我语。”师从此信入。

香严义端禅师邓州香严下堂义端禅师，上堂：“兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。
如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。
毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。
以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。”时有僧问：“古人相见时如何？”师曰：“老僧不曾见古人。”曰：
“今时血脉不断处，如何仰羡？”师曰：“有甚么仰羡处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：
“更从我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。
但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”问：
“某甲曾辞一老宿，宿曰：“去则亲良朋，附善友。”某今辞和尚，未审有何指示？”师曰：“礼拜著。”僧礼拜，师曰：
“礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。”
上堂，僧问：“如何是直截根源？”师乃掷下拄杖，便归方丈。上堂：
“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下座。上堂，问：“正因为甚么无事？”师曰：“我不曾停留。”乃曰：
“假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”

灵鹫闲禅师池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问。
“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”明水和尚问：
“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”仰山问：“寂寂无言，如何视听，”师曰：
“无缝塔前多雨水。”僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：
“玄珠自朗耀，何须壁外光！”问：“今日供养西川无染大师，未审还来否？”师曰：
“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”

洛京嵩山和尚洛京嵩山和尚，僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”曰：“为甚么不前？”师曰：“无遮障处。”问：
“如何是嵩山境？”师曰：