佛教入门

有人要为病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的
事，当与助念无关。有的家属一定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还
给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如果出外助念时，既
受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。


如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这
也正是助念的目的之一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法
本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死之後的前途应世？


七、净土法门略释

最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多
人便认为我们专事禅修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一
年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺有禅坐会，也有念佛会。而且
净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土
。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，
岂不是邪见的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛
称为法界藏身，当然不离四等净土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，
也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是佛」的一行三昧；
明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛
，理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一
心则明心。明末□益大师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。
此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。

助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行
的因缘，助念虽能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当
争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，感激成就我们去助念的人；不
论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所以，我希
望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。



八、问答

问：助念的时候，是不是愈快愈好？

师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急
躁不安，最好是平缓的念。


问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？

师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。


问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或
煞到，而倒运害病，是真的吗？

师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便
有四大天王派遣三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神
护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间信仰的禁忌。

75。1。25。讲於农禅寺念佛会助念团．钱果苏整理



附录一：福慧念佛会唱诵内容

赞佛偈

阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海
光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界　　大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛　（绕念数匝，再转四字佛号，归位毕坐念，止静）


三皈依

自　皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心
自　皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
自　皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍


回向偈

愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三涂苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国


活动

时间：每星期六晚上七时～九时。
内容：一般念佛的基本行持，指导修行的开示，及会员的修行体验、灵
感。
地点：台北市北投区大业路65巷89号农禅寺（TEL：893…2783．
894…8811）
交通：公车217、218、266、269、302，指南2及新店客运（新店－淡海
），於「大业路一」站下车。



附录二：农禅寺佛七规矩

一、殿堂

1。　七日内禁语，不得阅读、会客、收发电话及信件。

2。　每晨四时半起香，行者须事先进殿堂肃立等候，不得迟到，迟到者
应自动跪香。

3。　进出殿堂须事先问讯礼佛，问讯时弯腰过半，不得过与不及，他人
礼佛时，不应由头前经过。

4。　绕佛次序：（在家众不搭衣）未穿海青者垫後，男众在前、女众在
後。

5。　不得在佛殿穿脱海青，不得逗留佛殿看油灯。

6。　绕佛时，不得前後远隔距离，念六字佛号时两手平放在肚脐上三公
分处；四字佛号则两手合掌於胸前。

7。　唱诵本应两手捧之，不能卷摺及放在垫子、蒲团上面。

8。　唱念须合声装严，注意整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口
默声。

9。　共修时间不得手捉念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女
众则放在左边。

10。　止静时昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得
擅自出堂。亦不得弄出声音妨碍他人。

11。　凡参加精进组者，个人每天固定功课：拜佛三百拜（各自利用休息
时间），开大静前如未拜满者应自动跪香，并於补足後方可入睡。


二、生活起居

1。　起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。

2。　用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。应常视己碗
，挟面前菜，不应左右顾视，专挑美味捡食。食毕安详默念佛号，
等候结斋。

3。　随手熄灯、关水，节省用水，洗浴时不得恣意久洗，妨碍後人。浴
後请收拾乾净，免後人生恶。

4。　持午者，於第七支香结束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘记自
己的工作。

5。　工作时禁语，除职务必要时，宜简短轻声交代。

6。　随喜参加者，於绕佛时方可进入。在殿外等候时应随声
默念佛号，切勿闲谈。

7。　寮房禁语；空闲时除规定时间，不得进寮房。

8。　须尊重、服从纠察师及护七人员之指导与纠正。

9。　休息时间自修不可出声念佛，只可默念。

八、您是佛教徒吗？

（一）民间信仰

中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。

这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜，对特定的石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜，以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，但民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的佛教。



（二）多神崇拜

佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》之中即有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如，一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。


（三）灵媒与乩童

佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中国民间信仰的多神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明，但佛教在中国普及之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛、祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口及鸾坛的记录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因在民间信仰之中，已掺杂有佛祖及菩萨的崇拜了。

民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。
将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，也会受到诸佛菩萨垂愍。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有「家家弥陀佛，户户观世音」之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不能说他们不信佛教。


（四）佛法僧三宝

其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归依法、归依僧，具体称为归依三宝。

佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化、广度众生的出家人。初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子（商人提谓及婆梨迦）说：「归依佛、归依法、归依未来比丘僧。」因此唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。

如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似。如果仅仅探究法义而不信佛，也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无关如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学佛、修法和敬僧。

僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象徵著佛法。
在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法，当佛涅盘之后，更需要僧来传授佛法。
僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人，在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，才成为全体的佛教。


（五）宗教的层次

佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的一切诸佛。法的基点包含著杀、盗、邪、淫、妄语、饮酒的「五戒」，以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不镇、不疑等「十善」，这些便是人伦道德的人天善法。更进一步，则为解脱生死的出世善法；更有已得解脱而仍入世住世的菩萨善法。其中第一阶层的人天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是劝人为善」的层次。至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、无色之三界的生死轮回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人，称为阿罗汉的层次。第三阶层的世出世法，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围；能够自由自主地来往出入于生死之间，从事广度众生的工作，而又无我、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。

一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并弘扬一切法宝。僧宝包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即能受到一切诸佛、一切圣者、一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于各人的发心程度，和他们的善根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。


（六）生天与享福

由此可见，若系善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的多神或一神，只要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法的第一个层次，即人天善法。此即是教人应有人的品格?