净土圣贤录易解_慧律法师着
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鹦鹉们一一地吟唱著歌曲，而双双聚集悠游的则是美丽的凤凰。极乐世界的莲池没有昼夜的分别，如明珠的水滴自动地演奏动人的乐曲宫商。流水的底部闪亮著晶莹的金沙，悦人的轻风吹拂于莲池的七宝岸旁。水池中高高低低地开放著各色的莲花，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯。群鸟身披著缤纷的色彩，美丽的鲜花散发出种种的奇妙芬芳。成千的枝叶朱红鲜白地交错著，上万的花朵间杂著碧绿与鹅黄，身体无论如何的行为举动都觉得轻松舒爽，鼻端丝毫的呼吸气息都觉得无比的清凉，迦陵频伽在前面跳跃鼓舞，共命之鸟在后方振翅飞翔，枝头的黄莺儿终日地轻声吟唱，冲霄的白鹤们时时振奋地高声引吭。
既已悟达了空性，又那里有所谓的“我”可以执著呢？同时也知道一切生灭法皆是痛苦无常。极乐世界到处有菩萨大士们谈论著深妙的佛理，声闻圣人们也共住在七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典，开演著百千无量的偈颂辞章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧为乘载众人的舟航，挽回向外寻剑的痴客，唤醒向他人找头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行境界的粗妙，三乘教法有浅有深地同时弘扬，冶炼久了自然没有尘垢矿土，筛选清净而没有粗糙的米糠，示现出真正的弥勒菩萨，咨问参学于具大智慧的妙吉祥（文殊大士）。圣贤们如云彩般地众多聚集，天乐时时自然地发出明亮和谐的声响。
极乐世界莲花化生的，全是俊伟纯真的童子之身，优游自在而没有多愁的女郎，个个都有语言的善巧辩才，举止进退都是威仪美妙的翩翩步履，极乐世界处处永远不断地流露著如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之更加闪耀光芒。不必悬挂著日月来放光明，又那里有所谓的限制和界疆。饮食的是诸天的肴膳，而不是世俗的稻榖杂粱。肩上挂著自然如意的衣服，手上之钵自动地盈满甘美的琼浆，整个色身都非常殊妙清净，含藏著光明而灿烂辉煌。袈裟如同瑞云般笼罩在身上，美丽的璎珞衬托著仙人的衣裳。
遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛的菩提道场，十方世尊慈悲的容颜皆能够去礼拜觐见，种种的资具可以随意生出而持去佛前供养。专注倾听如来的教化，而令有所得、有所证的执著心念刹时消亡，等到弹指之间回到极乐世界时，了知一切法于自性中本来具足，翻过来失笑从前心外求法的奔波匆忙。时时享受经行的快乐，谁说行住坐卧对修行会有所妨碍。
整个极乐世界完全没有战斗和诤论，遍地止息了一切的祸害灾殃，无论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被，不管东西两方阿弥陀佛的德育教化都普遍地彰扬。娑婆世界几番经过时劫变化的大火所烧，四大海都已变成了耕地绿桑，而极乐净土依旧毫无亏损，人民仍是寿命无尽身心健康。既不必征召作战也不用劳动服役，人人永远青春皎好快乐安详。满耳听到的都是法音之宣流，以禅悦为食而不用依靠世间的谷粮，心中永远忆念著佛法，而没有恶毒烦恼的痛苦忧伤。
至于娑婆世界如果要说说它的痛苦，真叫人忍不住要涕流泪滂，佛陀的教法有几个人能够了解，邪见横流之严重真是令人不得不悲伤。世人都宁愿被贪嗔痴烦恼所束缚，自己甘心投入名利欲望的土坑。就好像和盗贼共住在一个村子里，又如同在自己的家里兄弟之间兵戈相残。人人都只想金银财宝堆满了屋子，还想要稻谷粮食盈溢米仓。在山里猎杀野鸡兔子，到野外放牧成群牛羊，今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报，与人结下怨仇然后生生世世地痛苦偿还。造业的人就算是在太平盛世也会遇到凶恶的盗贼，分离战乱之时更是难逃刀枪之伤。
好饮而耽溺于杯中之酒，痴迷而爱恋著风尘女郎，内心狂乱好像是脱离绳索的猿猴，意念奔驰犹如野马脱缰。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黄泉山冈。干戈相斗败坏了礼乐伦常，相互争夺远离了尧舜盛世的礼义谦让。不停的征战攻伐使得边地充满了愁云惨雾，不断的战火烽烟浓烈地冲达上苍。整个村子全部遭到了杀戮，到处尸骨杂陈遍满了内外城墙，鬼哭神号于蒙蒙的阴雨之中，含著悲凄哀吊为国牺牲的伤亡。年年凶灾歉收使得人人尽皆饿死，棺木昂贵而少有人能够安然埋葬，破墟瓦砾堆满了禅林寺院，杂草荆棘长满了学校广场，政府不断地征召劳役增加赋税，稻谷黍粱减少收获而不再丰穰，想要念佛却被种种的因缘阻挠，闻法读经的功课也渐渐废荒。
既已知道净土之乐与娑婆之苦，应当要整饰衣襟，像飞龙在天一样地奋起精进，如同天鹅一般地高步腾翔，要承载看顾同群的飞雁（喻同参道友），不要像独自跳跃于草原的野（鹿/章）（指独自了脱生死的小乘人）。极乐世界的莲台圣胎我已成就，净土的法侣现在已经渐渐在望，将来就可以在七宝之地共同潇洒优游，于金台中一起自在翱翔，可以亲见瞻仰阿弥陀佛大慈悲父。弥陀慈父的福德广大无边就如同大海汪洋，无量劫来的功德已经圆满庄严，任何纤毫的过失都已销亡。只要以至诚心、深心、回向发愿心期愿往生，即可超越遥远的距离而到达极乐世界，仅仅十念念佛即可具足遥至净土的行装，如果想要超越生死烦恼的魔界，从今天起就要虔诚至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王。’
明太祖洪武元年（西元一三六八年），梵琦应皇帝的诏请，说法于蒋山（南京钟山）。不久之后又一再受到皇帝的诏请。洪武三年（西元一三七○年）秋天，皇上诏问鬼神众生的情形，梵琦于是居住在天界寺，收集经论作成一书。准备要上奏皇帝之前，忽然示现些微的疾病。过了四天，在沐浴更衣之后，书写偈颂说：‘真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。’然后告诉一同应诏入京的僧人梦堂噩法师说：‘我走了！’噩法师问：‘往何处去？’梵琦法师回答说：‘西方。’噩说：‘西方有佛，东方无佛吗？’梵琦高声一喝然后往生，时年七十五岁。火化后，牙齿、舌头及念珠都毫无损坏。（护法录。西斋净土诗）
明 妙叶
妙叶。明州鄞县人（浙江鄞县）。元朝与明朝之间出家为僧，精心研究天台宗的教理。专修念佛三昧，著有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇，破斥邪妄显示真理，最为精细微妙。其文章曰：
‘有大雄力的本师释迦牟尼佛，观察这个娑婆世界有生、老、病、死、业力系缚的种种痛苦，因此教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。然而现今距离圣人的时代愈来愈远，人心世道浇漓淡薄，错解“一切法在心”的意义，于是只认识心中攀缘六尘影像的妄心，认为极乐净土在人内心之中，而不求生西方极乐世界。然而却不知此攀缘六尘所产生于心中之影像，皆属外在客尘，本无自体。外在的尘境若无，此缘影的妄心即灭，怎么有乐土在此妄心内呢？又有人说：“悟道后便是佛土在心。既然见性了，那里有反过来执著极乐世界这些六尘缘影的道理呢？”世间再没有比这个更下劣的见解了。
你如果想要悟得真实的本心，应当观察所认取的六尘缘影之心，本来就在你的胸中，而胸住于身，身居于国土，同时一切的清净或污秽的世界海，都在虚空之中。虚空没有边际，十法界的依报正报，一切都是在虚空之中，此虚空虽然很大，而我真实不动的本心，非有数量大小而又无边的广大。彼虚空在我真实本心之中，就如同一小片的白云点缀在清净广大的天空之中，怎么可以说一切的清净或污秽的世界海不是在我们真实本心之中呢？然而佛陀说“诸法在心”者，并非在胸中妄想缘影的妄心内，乃是在于现前一念本来真实的心内，此本然真心离却意识的知觉，超越感官的见闻，永远断除一切生灭增减的形相。
既然一切的色身与国土都在此真心之中，则知极乐净土、娑婆世界等境界，全都是我的心。在真心中任意的舍东取西，厌离秽土欣愿净土，热衷地著相而求，皆不离开我们的真心。因此，极乐世界阿弥陀佛相好光明显现时，即是我们自心的显现。自心显现时，即是彼阿弥陀佛现前。我的心与彼阿弥陀佛的心，彼佛与我心中自心之佛性，同是一体无二无别。故说“唯心净土、本性弥陀”。并不是说西方没有国土、没有阿弥陀佛，不须求生极乐世界，而却妄想执著在你生灭缘影的妄心之中，才叫做“唯心净土、本性弥陀”。
求彼阿弥陀佛即是求自心，要求得自心必须求彼阿弥陀佛，为何今日破灭佛法无明散乱的凡夫僧、闲散的道人、追求名利的儒生，与一般参究禅理之人，都不知道境界即是自心，求生并不妨碍真心的道理。反而在不二的法门当中，分内分外，辨别境界辨别自心。教人舍外境而取内心，背离境界而趋向自心，使得爱憎的情意转多，分别的心念更盛。只要一分别境界与自心有二，便以极乐世界为外境，教人不必求生净土。一分别其心与境有二，便妄指六尘缘影虚伪妄想的为自心，而认为极乐世界在妄心内。又自己思惟此妄心没有形质，本来就没有一切因果善恶、以及修行证悟之法，从此之后便任意虚妄地牵扯世俗的因缘，教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏悔、发愿等等，说这些是著相修行。而关于天堂地狱，以及极乐净土无量无边的他方世界，虽然曾经听过名字，因为不曾见过的缘故，就直接说这些是没有的。反而说，快乐就是天堂，痛苦就是地狱，这种见解实在是卑劣啊！世尊说这些人真是可怜悯者。
不知我的本心实在是与诸佛的心性同一个理体，阿弥陀佛的广大愿力威德光明，在我的心中，接受我等凡夫愚痴的心力，护念一切的众生而广作一切佛事，无时无刻不引导于我。我的心亦在阿弥陀佛的广大愿心之内，念佛修行求生净土，广修一切的善行，而这一切的善行无不具含佛的德行。了知彼阿弥陀佛的德行，即是加祐成就我的三昧。因此知道，阿弥陀佛的愿力，从初发心、到最后究竟成佛，没有一法不是直接趣向我的心，因为我的心即是佛心的缘故。同样地，我从无始劫来以至今生，乃至尽未来际，修一切的三昧，没有一法不摄归佛海，成就本来的佛性，因为佛心即是我心。如此一来依报、正报、色法、心法、因地、果德、清净、污秽，虽然同是一心，而实在不妨一一自分，各住其本位。因为唯是一心之故，虽然清净的世界和垢秽的国土有所不同，然而所求生的净土又不出于我们的真心。因为一一自分各住其位的缘故，虽然同是一心，而必定要舍离垢秽而执取清净。厌离垢秽的娑婆世界而追求清净的极乐国土，如此则能感应道交，见到自己的本性弥陀。了悟一切法唯心，则虽然清净与垢秽明显地分别，依旧可以悟到唯心净土。
若能如是而修行，如同一滴水投于大海，便与大海同一味，如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报，不能成就功德呢？乡野的愚夫愚妇，虽然不了解佛法的道理，但是因为相信有彼西方极乐净土，于临命终时，反而能够得以往生。畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像为心，认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行，还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人，应当以甚深的信心，发起殊胜的愿力和坚定的行持，或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨，二六时中反省忏悔，排除所有世俗的外缘，一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能如是精进修行而不懈怠或放弃，临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归依，完整地持守种种戒律，而不违犯佛门的威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝导修行的人精进行持，如果能修如此种种之法，也可以往生彼国极乐世界。
如此念念地求生净土，正是无念无求亦无生，何以故，在精进的当下即是“无修”，而不是不修行叫做“无修”。人命无常，一个呼吸转换之间就是来世，世俗尘事纠缠连环，生死轮回的枷锁不断。如果?