大哀经

υ谛槲倍靼拧Ｌ坝谄尴⒛信揖硬怠Ｙ硪辜臣澄抻行阜稀５蔽肆钔讯靼Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ诟鞴糙核享：薏缓汀；辰徉僚嗨侠怼５蔽硕汾亨另！Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ诙裼阉恪＠胗谏朴研嗽於褚怠５蔽酥疃裰妒勾由朴选Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ钐齑τ阢ハ镑选２恢妇肜胗谑セ邸５蔽算ハ镑研寺∈セ邸Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ诜且曛怠４嬗谐＜贫厦鹬５绷钊胗谏畎略灯鹬怠Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ谖廾饔挹ぁｂ⒆盼胰耸倜５蔽ヒ磺行凹Ａ畲褪デ寰恢邸Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ谟槔稚馈Ｉ枋芪逡跷逄逯簟５蔽ヒ磺腥缰⒆拧Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏τ谀Ъ蹈俊４τ谒枷爰剖俏宜τ氩挥Α５绷罱馔涯蹈恳棱⑺Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈Ｖ谏υ谌尬趴袢せЧ省５蔽噤≈拧Ｆ腥诒诵朔⒋蟀稻馈７鹧宰埽О?力＇王菩萨。是为十六事菩萨大士兴发大哀愍加众生也
　　大哀经开化品第七
　　尔时佛告总＇敖/力＇王菩萨。复有三十二事所修善业。除不顺教罪恶之业。何谓三十二。众生在于自大睡寐立见己身。则以智慧而化导之使入道义。是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘。计吾我人。则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者。则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净。身业鲜洁本性和调。则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑。则以正见贤圣之业。化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒。则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义。见于众生远离法行身自修法。亦开化人住于正法。而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖。身心不贪一切所有皆能惠施。亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎。身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落。身不厌倦勤行精进。亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸。身自摄意一心禅思。令不驰逸其意安详。亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大。身修智慧离于愚冥。则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏。善权方便修平等行。亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想。多不净行应在不应。身已永除恩爱之源。亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患。身除贪己众结之难。亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解。身寂调定解随律教。亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本。身承孝道亦修恩义将护善原。劝立众人使修孝事。常念反复不失德本。众生处于挂碍。诸蔽顺从恶教。身度蔽碍。亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教。不归先圣不顺众祐。身奉善命从明智教。亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆。身顺义理务众德本。亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财。身修无穷遵于七财。信戒惭愧闻施智慧。亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾。摄载四蚖身修无患安隐无欲。亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明。身修明曜。化立众人无极大光众生处于三界挂碍生死五趣轮转无际。身自断除三界之着。而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业。离于右路。身修正道。亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难。身不惜命见患所由。亦化众人不猗身命察知众难。众生处于离佛法众。身自修德不断三宝。化立众人随三宝教。见于众生舍于正法。身护经典。亦化众人将护大典。宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊。六思念教身随六念。亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业。身离罪尘。亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善。身修善法舍于非法。亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子。菩萨所行平等之业。当可所立能顺如此。则奉正真无上大业
　　大哀经道慧品第八
　　佛告总＇敖/力＇王菩萨言。又族姓子。菩萨之业不可称载。所以者何。计如众生贪欲诤门。菩萨修业积功累德。合集众行至初法门。正使族姓子。江河沙等诸佛世界满中众生。皆令成立声闻缘觉。悉令此等一切众生所立善业。不如发意菩萨功勋。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。不任为喻。所以者何。自断本性所习尘欲。声闻缘觉住于缘合。菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子。一切众生所可造业。声闻缘觉所立德本。比菩萨业为尊为最。无有俦匹。所以者何。凡夫愚人习从颠倒不顺之业。声闻缘觉亦随缘习。菩萨业者。有颠倒功勋无量。以是之故。菩萨大士过于众生。越于声闻缘觉之上。于时总＇敖/力＇王菩萨闻佛所说。欢喜踊跃善心生焉。劝助赞善世尊所演。至未曾有难及难及。如来乃宣菩萨庄严菩萨光明菩萨大哀菩萨化业。唯愿世尊如来至真。垂恩广覆重复解说。何因诸佛而于众生兴立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞应。云何住在何所。诸佛世尊造业云何。善哉世尊。如来皆知亦能普见。于诸所造业而睹悉达。惟为我等而分别说
　　佛告总＇敖/力＇王菩萨。谛听善思。如来当说。如来大哀。如来造业。所可斑宣。族姓子知。诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何。诸佛世尊常加大哀不舍众生。从无数功积累已成。犹是之故。不行退转不舍众生。是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计。难不可当。无可容处。从始至终无能称载。所以者何。如来得道常怀大哀愍于众生。如其佛道大哀亦如是。何谓如来得至佛道。无本无住乃致大道。于彼何谓而住于本。已计身本。立在不诚思想之源。以是之故。如来随时合成于道。名曰无本。亦无所住。以是如来成最正觉。因此达知一切众生无住无本。解其所处。当为宣传如此之谊令其晓了。以故如来于诸众生常怀大哀。又族姓子。道者寂然亦复澹泊。何谓寂然。云何澹泊。于内寂然于外澹泊。所以者何。其眼者空。察无吾我。亦无所受。眼耳鼻口身心亦复空耳。亦无吾我亦无所受。是为眼空。识别除此不为色逸。是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳。识别除此。不为诸法所见驱使。是谓憺怕。众生之类不能晓了。此寂憺怕使明识斯。以故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者本净亦复显曜。所谓净者。心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜。所谓净者。无所著故亦无所犯。等如虚空。空本净故与空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本净又极显曜。以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实。反为客尘而见染污。吾当解彼本净显曜。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进。摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者。如来于彼亦无精进。亦无不进。则度诸渎。又如来者。于流诸彼不见此迹彼岸。以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉。由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进。愚戆凡夫亦不晓了。吾当斑宣令解其意。是故如来于诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘。其眼于识而无所得。其无想者。不见诸色则无因缘。耳鼻口身意亦复如是。亦无所得亦无思想。不见诸法则无因缘。是无想无缘为贤圣行。何谓圣行。其于三界而无所行是贤圣行。其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者无往无来现在。等于三世断于三场。何谓三场。其心不退游于过去亦不驰骋。于当来慧亦不退念。于现在事于心意识而无所住。不想过去不念当来不戏现在。等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者无身亦复无数。亦无明识。亦无耳鼻口身意识。所识者。无为无数。所谓无为不起不坏亦无处所。是则名曰离于三相。是以无为。如其无为解了有为亦复俱然。所以者何。一切所有皆为自然。悉无所有。其无所有彼则无二。以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无所坏迹。何谓为迹。何谓无坏。无本为迹。其无所住曰无所坏。界则为迹无我无坏。本际为迹无动无坏。空则为迹无获无坏。无想为迹无念无坏。无愿为迹无处无坏。泥洹为迹无毁无坏。是无坏迹。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道不从身而成正觉。亦不从心。所以者何。身者愚騃。如草木墙壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心觉了如此。是名曰道。假有言辞而言兴盛。又其道者无有言辞。亦无身心法与非法。无道不道。无诚无欺。所以者何。道者无言。于一切法而无有道。何所是处。其于言辞而无所说。犹如虚空无有处所。亦无所住无有言辞。道亦如兹则无所住亦无文辞。如是其于诸法审实求道。则无文辞法亦无言。若能晓了诸法无言。是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者无取亦无所依。何谓无取而无所依。断于眼识而不受色。亦无所得。不依耳鼻身口意。断无识者亦无所受亦无所得。诸法无获是谓无依。如来以此无受无依。怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依。识不退从。耳声鼻香口味身。更意法亦无所依。识不退从。已不住识。则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处。众生心处则有四事。何谓为四。一曰色心之处。二曰痛痒。三曰思想。四曰生死之处所。彼于处所而无所住如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者则空。谓空者。道则为空。所以空者诸法皆空。如来于彼达无本空。解一切法而致正觉。空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事。彼则无二。其无二者。空与道慧则无有二。已无有二法则无二。已无有二。则无有名无想无底无行。无所流布所可谓言。所依受者是为归趣。非真谛谊。何所有法而逮色者。空者曰空犹如虚空。所言虚空。虚空无言故曰空。空无言亦空。诸法处所为若此也。至于无名不言有名。如是无慢无言。处所亦无处所。已无慢说无处所。已名亦若兹。所说法者。又计彼法无有言教。亦无不教。一切诸法亦复如斯。生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本。如来所知所解脱者。不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而起大哀
　　又族姓子。道等如空。其虚空者无等无邪。道亦如兹无等无邪。计于诸等无成道者。彼无有等亦无有邪。如来以此无等无邪。解一切法而悉无本成最正觉。又于诸法。而不受正亦不受邪。如其法数慧数亦如。承佛圣旨。何谓佛圣法有所受者故曰为有。是则归趣无所受者。斯无所有则无有主。以是自然而得逮成。离于自然后无游行。亦无有进亦复无退。是谓进行。有所除断。如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道如真迹。何谓真迹。计如道者色复亦如。无本不退。又如道者。痛想行识亦复无本而不退转。又如道者。地水火风其种亦如而不退转。又如道者。眼种色种及眼识种。耳鼻身口意法杂种。亦复无本而不退转。诸法所绝。使了三际种诸入。如来于彼觉了真谛而成正觉。所晓了者不从颠倒。又如去本中后亦如。其无本者而不退转。其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊。是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者众多亦然而不可得。是为真谛。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀
　　又族姓子。道者入室则入无室。何谓为室何谓无室。修行一切诸德善法。是曰为室。于一切法而无所获。是曰无室。所以无室。心无所住无有处所。故曰无室。无想三昧至解脱门。故曰无室。观察想念称量计校越度称量。故曰有室。其无识业是曰无室。观察有为故曰有室。观察无为此则无室。察于无为是则无室