杂阿含经论会编(上)印顺法师

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　　竹园、毗舍离，清净、正观察，无常、苦、非我，五、三与十六。


　　　


　「请无请说经」∶

　　复次、有二种契经∶一、因请而说，二、不因请说。因请说者，谓若有补　＇P142＇　特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者，谓若於彼多百众中，以无量门作美妙说；或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。


　　　


　「涅盘有二种」∶

　　复次、当知由三分故，摄受圆满涅盘∶一、由随顺教授故，二、由正观察一切行故，三、由永断一切烦恼故。随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心∶若展转久远灭心，若无间灭心，若於现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心，如其所受即如是记∶汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。此据种类，不据刹那。即以如是记说、神变为依止故，於其三处而为教诫∶一、於行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意；二、於住处，遮止不正寻思，开许正寻思；三、於止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净，谓从行处、住处、依处。又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先而有欲害；欲害为先而有寻思热恼；寻思热恼为先而有追求忧恼，如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住无恐怖时，於现法中名入圆满般涅盘数。　


　　又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近馀正法外一切外道诸不　＇P143＇　善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法∶谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。复由三缘及五种相，当知证得彼分涅盘。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一切随顺苦行诸过患故，三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种类相交涉时发生愁等，是名於彼遍知自性。二、知有种子彼法得生，是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名於彼遍知缘性。四、随观执著我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名於彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘、五相，获得如是彼分涅盘。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟　欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹、苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二、三、五、十，日、夜、月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。　


　　　
注【54…001】「易」下，原有「正住┅┅变易」二十五字，衍文，依宋本删。　
注【54…002】『相应部』（二二）「蕴相应」四三经。　
注【54…003】「因」，原本作「四」，今依下文「有色、因色、系著色」句，改为「因」。


　　　


　一四九（1）；　一四九（　三七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间　＇P144＇　与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。诸比丘！云何为世间世间法，我自知　（2）自觉，为人演说、分别、显示？盲无目者，不知不见。（3）比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法。如是受、想、行、识，无常、苦，（变易法），是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示。盲无目者不知不见，我於彼盲无目不知不见者，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一五０；　一五０（　三八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人。诸比丘！譬如一器，有一处人名为　茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆　那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人故。如是比丘！有世间（世间　＇P145＇　）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　复次、　！5　南曰∶

　　诤、芽、见大染，一趣、学、四怖，善说恶说中宿住念差别。


　　　


　「诤」∶

　　由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理，由此如来名法语者。如来终不故往他所求兴诤事，所以者何？由诸世间，违返他义谓为自义，故兴诤论；如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间颠倒，妄谓自义、我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。又复如来名真实语者，谓若世间诸聪敏者共许为有，如来於彼亦说为有，谓一切行皆是无常。若於世间诸聪敏者共许为无，如来於彼亦说为无，谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者，　＇P146＇　自於世法不能了知，如来於彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转，谓阿死罗、摩登只等，依少事业以自存活，然诸世人为彼假立大富、大财、大食名想；如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。又如一事，於一国土假立名想，於馀国土即於此事立馀名想，如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者，真实语者，利益语者，随世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。又佛世尊，自然观察所应作义，虽无请问而自宣扬现等觉法，能以称当名、句、文身，施设建立诸法差别，广说如前摄异门分（4），如是当知乃至说名平等开示。　


　　　
注【55…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九四经。　
注【55…002】「自」上，原有「我」宇，衍文，今删。　
注【55…003】「比」上，原有「是」字，衍文，今删。　
注【55…004】如『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。


　　　


　一五一（1）；　一五一（　三九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风　＇P147＇　，有地、水界，彼种子生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；於受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识於中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，於色封滞意生缚断；於色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，於行封滞意生缚（2）断，於行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，於诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一五二（3）；　一五二（　四０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住。乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？於色界离贪，受、想、行界（4）离　＇P148＇　贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「芽」∶

　　复次、一因、二缘，令後有芽当得生长。谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由！6　贪滋润其识，令於彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。此中有一，由四识住摄受所依，由！6　贪故，於现法中新新造集及以增长。彼於後时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘，遍於一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合，然於诸有起厌逆想故无！6　　贪。彼由如是修正行故，於现法中堪般涅盘，其後有芽亦不得生。又复有一，住於学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为馀，於有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然於识住能遍了知，能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分，是不还者，当来下地一切有芽不复更生。与此相违，当知一切诸後有芽，皆得生长。


　　　


　「见大染」∶

　　复次、杂染有二∶一、见杂染，二、馀烦恼杂染。见杂染者，谓於诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所馀此为根本诸外见趣。其馀贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能於馀毕竟解脱，非馀杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，於诸下地其馀烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，於下上地所有诸行和杂自体　＇P149＇　，不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶而复退还。若於如是一切自体，遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，後能永断所馀烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。　


　　　
注【56…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五四经。　
注【56…002】「缚」原本作「触」，依上六一经「意生缚断」，今改「缚」。　
注【56…003】『相应部』（二二）「蕴相应」五三经。　
注【56…004】「界」，原本作「识」，今依上「色界」例改。


　　　


　一五三（1）；　一五三（　四一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴∶色受阴，受、想，行、识受阴。我於此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色?