杂阿含经论会编(上)印顺法师

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注【5…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一五经。　
注【5…002】大同前经。


　　　


　一七（1）；　一七（　一一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、比尊告诸比丘∶「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是诸比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一八（2）；　一八（　一二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，若因、若缘　＇P16＇　生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！受┅┅。想┅┅。行┅┅。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「非断非常」∶

　　复次、由三种相应，知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断。　


　　复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种∶一、因，二、缘。因唯因缘，馀三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，後六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。　


　　
注【6…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一八──二０经。　
注【6…002】『相应部』（二二）「蕴相应」一八──二０经。　＇P17＇　


　一九（1）；　一九（　一三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若众生於色不味者，则不染於色，以众生於色味故，则有染著。如是众生於受、想、行、识不味者，彼众生则不染於（受，想、行、）识，以众生味受、想、行、识故，彼众生染著於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌於色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌（受、想、行、）识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色；以色於众生有出离故，彼诸众生出离於色。如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离於（受、想、行、）识；以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於（受、想、行、）识。诸比丘！若我於此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，［自证］（2）得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二０（3）；　二０（　一四）
＇P18＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我昔於色味，有求、有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。如是於受、想、行、识味，有求、有行，若於受、想、行、识味随顺觉，则於（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我於色患，有求、有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识患，有求、有行，若於识患随顺觉，则於识患以智慧如实见。诸比丘！我於色离，有求、有行，若於色（离）（4）随顺觉，则於色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若於受、想、行、识离随顺觉，则於受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我於五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以（5）脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种。


　　　


　「染净」∶

　　复次、由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、於诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、於诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名　＇P19＇　由三事观察一切杂染、清净。云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。如所有性者，谓於诸行中，若爱味、若过患、若出离；尽所有性者，谓於诸行中，尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐、生喜，是名於彼爱味，又此爱味极为狭小；如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名於彼过患，又此过患极为广大；如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察於诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名於彼出离，又此出离寂静无上，毕竟安隐；如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味，即此过患，即此出离，於诸行中，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，审谛观察，当知是名於彼观察尽（6）所有性，所谓爱味、过患、出离。　


　　又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别∶一、於诸欲染著众，二、於诸欲远离众，三、於诸欲离系众。於此三处，复有三种世间愚痴∶谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人。如是三种世间，由三因缘应知安立∶一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。又於此三处，随其所应，能断、作证。有二种道，离四倒心，谓已入见地，及於上修道多修习住。又此二种道，有四种相心解脱果∶一、贪、嗔缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸　＇P20＇　苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；後一相，显示果处诸苦解脱。於此义中，譬如有人处在囹岳，为种种缚之所系缚∶所谓或木、或索、或铁；又置馀人令其防守；或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐著，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是於彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪、嗔、痴缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠；不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避！烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲，譬之九结，由彼结故，令於生死自然乐著，於自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。　


　　　
注【7…001】『相应部』（二二）「蕴相应」　二八经。　
注【7…002】［　］中文字，可删，下例。　
注【7…003】『相应部』（二二）「蕴相应」　二七经。　
注【7…004】（　）中文字，原本所无，依文义补之，下例。　＇P21＇　
注【7…005】　「以」与「已」，古通用，今存原本之旧。　
注【7…006】原本作「如」，今依『论』义改。


　　　

二一（1）；　二一（　一五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言∶「善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟所以。善男子出家，剃除需发，身著法服，信家非家，出家（学道），为究竟无上梵行，现法作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时·世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！比丘快说此言，云当为我略说法要。我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受後有，如是说耶」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随（使）死者，为取所缚。比丘若不随使使，则不随使死；不随使死者，则於取解脱」。比丘白佛∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「汝云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱。如是世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶　＇P22＇　「善哉！善哉！比丘於我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则於取解脱。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟所以；善男子出家，剃除需发，身著法服，信家非家，出家乃至自知不受後有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。


　　　


　复次、　！5　南曰∶

　　略教、教果、终、堕数，三遍智断、缚、解脱，见慢杂染、净说句，远离四具、三圆满。


　　　


　「略教」∶

　　由三因缘，有诸声闻往大师所，请略教授。何等为三？谓唯多闻为究竟者，於诸馀行而厌背者，生如是解；但略闻法，足得自义，何藉多闻以为究竟！要修正行为贞实故。又弃舍多闻究竟欲故；又有怖畏於所入门多所作者，为善方便而得入故。或有即彼已於多法善听、善思，彼作是念∶我於多法已善听、思，若我今者尽已听、思所得诸法以为依止，於住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱！若尔，住心尚不能得，何况解脱！又於如是所闻、所思一切法中，不得决定，当依何者速证通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脱？彼既如是自不决定，若於大师，或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。　＇P23＇　


　「教果」∶

　　复次、当知正教授有四种自义果得∶谓为此出家，及如此出家，即形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足。依此故得无上得，现法得，自然得，内证得。