杂阿含经论会编(上)印顺法师

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　「著处」∶

　　复有众多魔所归向，所有杂染著安足处，智者了知，应当远避。谓已离欲诸异生类，系属定生喜乐诸处所有爱味著安足处。未离欲者，於妙五欲受为依故，！6　乐、诤竞、贪爱、耽染著安足处。於恩、於怨诸有情所，一切爱、恚著安足处。广大上品能引境界，顺乐、顺苦，所求、所寻，所可贪爱所有三世著安足处。当知此中可欣、可乐、可爱、可意诸句差别，如前已辩（3）。不可欣者，於未来世，不可乐故；不可乐者，於过去世，由随忆念不可乐故；不可爱者，於诸境界不可乐故；不可意者，由於诸受不可乐故。又言苦者，即於境界不可乐故。言损恼者，即於诸受不可乐故。言违背者，於过去世不可乐故。言逆意者，於未来世不可乐故。　＇P294＇　
注【115…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一四·一一五经。　
注【115…002】『相应部』（三五）「六处相应」一八九经。　
注【115…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中──下）。


　　　

一八０；　三五八（　二四六）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。尔时、天魔波旬作是念∶沙门瞿昙晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，我今当往乱其道意。时魔波旬化作御车象（1）类，执杖觅牛，著弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖，至世尊前，问言∶「瞿昙！见我牛不」？世尊作是念∶此是恶魔，欲来乱我。即告魔言∶「恶魔！何处有牛？何用牛为」？魔作是念∶沙门瞿昙知我是魔，而白佛言∶「瞿昙！眼触入处是我所乘，耳、鼻、舌、身、意触入处是我所乘」。复问瞿昙∶「欲何所之」？佛告恶魔∶「汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处；若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼」。（2）尔时、天魔波旬即说偈言∶　


　　「若常有我者，彼悉是我所，一切悉属我，瞿昙何所之」？　


　　尔时、世尊说偈答言∶　


　　「若言有我者，彼说我则非，是故知波旬，即自堕负处」。　＇P295＇　


　　魔复说偈言∶　


　　「若说言知道，安隐向涅盘，汝自独游往，何烦教他为」？　


　　世尊复说偈答言∶　


　　「若有离魔者，问度彼岸道，为彼平等说，真实永无馀，时习不放逸，永离魔自在」　。　


　　魔复说偈言∶　


　　「有石似段肉，饿乌来欲食，彼作软美想，欲以补饥虚，竟不得其味，折觜而腾虚。我今犹如乌，瞿昙如石生，不入愧而去，犹乌陵虚逝。内心怀愁毒，即彼没不现」。


　　　


　（二杂染）∶

　　复次、有二杂染∶一者、外境杂染，二者、内受杂染。眼等为依，於色等境起诸贪著，名外境杂染。诸触为依，贪著内受，名内受杂染。此二杂染，於永寂灭般涅盘中皆不可得，非诸魔怨所能游履。　


　　　
注【116…001】「象」，古与「像」通。　
注【116…002】以下，同『相应部』（四）「恶魔相应」二四经。


　　　


　一八一；　三五九（　二四七）
＇P296＇　

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，眼习近於色，则为魔所自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门，眼不习近於色，不随魔自在，乃至得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一八二──一九五；　三六０──三七三（　）

　　如习近，如是系、著，［如是］味、［如是］邻、聚，［若］（1）使，受持、系著，我所，求，欲，淳，浓，不舍，亦如上说。


　　　


　（十五相）∶

　　复次、由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。谓於诸处，由诸缠故名藏，由随眠故名护，由我见故名覆，所馀差别，广说如前摄异门分（2）。　


　　　
注【117…001】「如是」、「如是」、「若」等字，均可删。　
注【117…002】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中）。


　　　


　一九六（1）；　三七四（　二四八）

　　如是我闻∶一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。尔时、尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，於一面坐。尔时、尊者阿难语尊者纯陀言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者纯陀∶「如世尊、如来、应、等正觉　＇P297＇　，所知、所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我耶」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义」！尊者阿难语纯陀言∶「我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不」？答言∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘眼及色生眼识不」？答言∶「如是」。尊者阿难复问∶「若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答言∶「无常」。尊者阿难又问∶「彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶」？答曰∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难复问∶「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子於中宁见是我，异我，相在不」？答曰∶「不也，尊者阿难」？「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（2）於意云何？有意、有法、有意识不」？答曰∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘意及法生意识不」？答曰∶「如是」。尊者阿难复问∶「若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答曰∶「无常」。尊者阿难复问　∶「若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶」？答曰∶「不也」。尊者阿难复问∶　「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁於中见我，异我，相在不」？答言∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难语纯陀言∶「是故尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识亦无常。譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝（3）剥皮，求其坚实，剥至於尽，都无坚处？如是多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取，无可取　＇P298＇　故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。


　　　


　复次、总　！5　南曰∶

　　因同分等，唯作缘等，上品贪等，後多住等。


　　　


　别　！5　南曰∶

　　因同分、思、缚解脱、相、触遍，胜解、护根门，教、爱相为後。


　　　


　「因同分」∶

　　诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，於诸识中正观而住。云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处、四大种身，若增、若减，若取、若舍，无常性故，於缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我，由是因缘随入无我。云何随入无我性已，由三种相於诸识中正观而住？谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。又观此识差别转时，如刹那量安住坚实尚不可得，何况毕竟！　


　　　
注【118…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九三经。　
注【118…002】「於」上，原本有「意法」二字，衍文，今删。　
注【118…003】「叶斫枝」，原作「斫！8　叶」，依宋本改。


　　　


　一九七（1）；　三七五（　二四九）
＇P299＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗∶「欲有所问，宁有闲暇为解说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」？尊者舍利弗语阿难言∶「莫作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」！阿难又问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「亦复不应作如是问，六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有馀耶」！阿难复问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀？非有馀非无馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「此亦不应作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀，非有馀非无馀耶」！尊者阿难又问舍利弗∶「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义」？尊者舍利弗语尊者阿难∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀耶？此则虚言。无馀耶？此则虚言。有馀无馀耶？此则虚言。非有馀非无馀耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说」。时二正士展转随喜，各还本处。


　　　


　「思」∶

　　复次、於六处灭、究竟寂静、无戏论中，由戏论俱四种行相，不应思惟，不应分别，不应诘问，唯应依他增长觉慧、审谛观察真实意趣。云何为四？谓或有，无，或异，不异。以彼六处有生有灭，展转异相施设可知。由生灭故，有、无可得；有异相故待他种类，异性可得；　＇P300＇　待自种类前後无别，不异可得。六处永灭、常寂静相，是故由彼戏论俱行四种行相，思惟观察，不应道理。当知此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？於如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。　


　　　
注【119…001】『增支部』「四集」一七三．一七四经。


　　　


　一九八（1）；　三七六（　二五０）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘　罗，俱在耆　崛山。尊者摩诃拘　罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语舍利弗言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（2）不」？尊者舍利弗语摩诃拘　罗∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘　罗问尊者舍利弗言∶「云何尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶」？尊者舍利弗答尊者摩诃拘　罗言∶「非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘　罗！於其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘　罗！譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言∶为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言∶「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间若轭，若系鞅者，是彼系缚」。「如是尊者摩诃拘　罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘　罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，若法系意，世尊不　＇P301＇　教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘　罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其馀众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是」。时二正士展转随喜，各还本处。


　　　


　「缚解脱」∶

　　复次、於内、外处，若有欲贪境界现前，或不现前，而其诸根不能弃舍，故名为缚。若无欲贪，设有境界正现在前，诸根於彼尚能弃舍，况不现前，故名解脱。　


　　　
注【120…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九一经。又一九二经。　
注【120…002】「与」，原作「已」，今改。


　　　


　一九九；　三七七（　二五一）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘　罗，俱在耆　崛山中。尊者摩诃拘　罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面。语尊者舍利弗　∶「欲有所问，宁有闲暇见答与（1）不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者摩诃拘　罗问尊者舍利弗言∶「谓无明者，云何为无明