杂阿含经论会编(上)印顺法师

＇　分已，於其欲漏，心不缘著，心得解脱；於其有漏，心不缘著，心得解脱；於无明漏，心不缘著，心得解脱。诸姊妹！当如是学」！尔时、尊者难陀为诸比丘尼说法，示教、照喜；示教照喜已，从座起去。　


　　时摩诃波　波提比丘尼，与五百比丘尼，眷属围绕，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去。尔时、世尊知摩诃波　波提比丘尼去已，告诸比丘∶「譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶，为未满耶？当知彼月未究竟满。如是善男子难陀，为五百比丘尼正教授、正说法，於其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生於此世」。尔时、世尊复告难陀∶「更为诸比丘尼说法」。　


　　尔时、尊者难陀默然奉教。夜过晨朝，持！B铃，入城乞食。食已，乃至往诣王园，就座而坐。为诸比丘尼说法，示教、照喜；示教照喜已，从座起去。摩诃波　波提比丘尼，复於异时，与五百比丘尼，前後围绕，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。尔时、世尊知摩诃波　波提比丘尼去已，告诸比丘∶「譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是善男子难陀，为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱。若命终时，无有说彼道路所趣，此当知即是苦边」。是为世尊为五百比丘尼授（8）第一果记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「教授」∶

　　复次、由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠，劝诸声闻，请他说法∶一者、　＇P366＇　为令恃其少年，专行　傲住放逸者，自怖厌故；二者、为令於当来世，诸有　刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸　刍等，宣说正法。诸有　刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。当知此中，略有二种处大集会宣说正法∶一者、决择说，二者、直言说。决择说者，谓兴诘问、徵核方便，说正道理，灭除疑惑。直言说者，谓诸听众默然而住，如说法师宣说正法。又由四相，名能随顺教授教诫∶一、能分析诸处差别，於诸行中，得无我智，见清净故；二、於诸受并所依灭，离增上慢，最极寂静，见清净故；三、能超越未来诸苦，见清净故；四、能超越现在诸苦，见清净故。此中分析内、外诸处，识、触、受、想、思、爱众别，显示无我。由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依灯，如影依树，彼非有故，此亦非有，显示内外诸处差别为因诸受，由彼诸处无馀灭故，此亦随灭，离增上慢，於其涅盘如实了知最胜寂静，能引第二正见清净。於现法中，以智慧刀，能永断灭一切烦恼，显示无馀，超越当来所有众苦，能引第三正见清净。显示遍於顺苦、顺乐、顺非苦乐一切法中，不起贪欲，不起嗔恚，不起愚痴，显示见道；於其念住善住其心，显示修道；修诸觉分，谓令诸漏永灭尽故，超越现法杂染苦住，能引第四正见清净。　


　　　
注【142…001】『中部』（一四六）『教难陀迦经』。　
注【142…002】「阿」，原本作「陀」。即「比丘尼相应」之「阿！6畦毗」，今依宋本改。　＇P367＇　
注【142…003】「吉离」，原本误作「告难」，今依「比丘尼相应」改。　
注【142…004】「识」，原本作「触」，今改。　
注【142…005】「常」，原本缺，依宋本补。　
注【142…006】「肢」，原本作「枝」，依宋本改。　
注【142…007】「斯」，原本误作「所」，今改。　
注【142…008】「授」，原本作「受」，依明本改。


　　　

二二二（1）；　四００（　二七七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有不律仪、律仪。谛听，善思，当为汝说。云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色，缘著故以生苦受，苦受故不一其心，不一心故不得如实知见，不得如实知见故不离疑惑，不离疑惑故由他所误而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名不律仪。云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著，心不染著已常乐更（2）住，心乐住已常一其心，一其心已如实知见，如实知见已离诸疑惑，离诸疑惑已不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「苦住」∶

　　复次、有诸　刍不守根住，於诸境界心多爱染，心多散乱，由此因缘受二种苦∶　＇P368＇　一者、粗重所作苦，二者，於诸法中疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，应勤修身，勤修身已，应勤修戒、奢摩他支；以不修身，亦不修戒、奢摩他支为因缘故，身不轻安，心不轻安，是故彼受粗重所作苦。轻安阙故，不能触证胜三摩地，由是因缘，应如实知不如实知，多生疑惑，是故彼受於诸法中疑惑所作苦。由此二种苦恼住故，名不守根，增上缘力所得众苦不安隐住，如是名为现法中不守根者所有过患。与此相违，当知即是守护根者所有功德。　


　　　
注【143…001】『相应部』（三五）「六处相应」九七．九八经。　
注【143…002】「更」，元本作「受」。


　　　


　二二三（1）；　四０一（　二七八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有退，不退法，六胜　（2）入处。谛听，善思，当为汝说。云何退法？谓眼识色，生欲觉，彼比丘欢喜、赞叹、执取、系著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法。世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，於彼法不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法。世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染著，当知是比丘胜彼入处；胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若彼比丘於六胜入处胜已，贪欲结断，嗔恚、愚痴结断。譬如王者，　＇P369＇　摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「观察」∶

　　复次、有诸　刍，为离欲贪勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟　∶我於诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，於断、未断，方得决定。观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知；忆念分别，是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永断故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地，尚还退失，况能进趣胜品功德！由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。若不观察，复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定。若心漂漾，能正了知，还复整摄，是故不退。如修方便为离欲贪，於馀上位，随其所应当知亦尔。若猛利见审观察时而不生起，彼便获得决定胜解，我於诸处已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼，我於是处已胜伏故，令不生起，超过学地。犹如大王，能随己心自在而转，降伏一切摩罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。　


　　　
注【144…001】『相应部』（三五）「六处相应」九六经。　
注【144…002】「六胜入处」，原本作「六触入处」，今依下文及『相应部』改。


　　　


　二二四（1）；　四０二（　二七九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於此六根、不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏，不关闭，不　＇P370＇　守护，不修习，不执持，於未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧（2）恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是於六根不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。云何六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，於未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是，如是（於）六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，於未来世必受乐报」。即说偈言∶　


　　「於六触入处，住於不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。斯等於律仪，常当勤修习，正信心不二，诸漏不漏心。眼见於彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎恶。耳闻彼诸声，亦有念不念，於念不乐著，不念不起恶。鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，无欲亦无违。所食於众味，彼亦有美恶，美味不起贪，恶味亦不择。乐触以触身，不生於放逸，为苦触所触，不生过恶想，　＇P371＇　平等舍苦乐，不灭者令灭。心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「引发」∶

　　复次、於其六根，如前所说五寂静相，不寂静故，当知摄受三种苦果∶谓现法中依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或於他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦；又受当来生老、病、死种种诸苦；又受当来由先数习所引等流，不护诸根诸杂染故，亦名为苦。与此相违，於其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。　


　　　
注【145…001】『相应部』（三五）「六处相应」九四经。　
注【145…002】「忧」，原作「爱」，依宋本改。


　　　


　二二五（1）；　四０三（　二八０）

　　如是我闻∶一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。尔时、频头城中婆罗门、长者，皆闻世尊於拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、世尊告频头城婆罗门、长者∶「若人问汝言∶何等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝当答言∶若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪，未离欲　＇P372＇　，未离爱，未离渴，未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。作是说已，当复问言∶　何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶我等眼见色，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。彼沙门、婆罗门，眼见色，亦不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行、疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我於斯等求其差别，不见差别之行，是故我於斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养。若复问言∶何等像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。若复问言∶何故於此像类沙门、婆罗门，恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶我等眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行，行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门，离贪，离欲，离渴，离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行。耳┅　┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我等於彼求其差别，见差别故，於彼像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重，礼事供养。如是说已，若复问言∶彼沙门、婆罗门有何行，有何形　＇P373＇　貌，有何相，汝等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？汝应答言∶我见彼沙门、婆罗门，有如是像类∶在空闲处，林中、树下，卑床、草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者。若於彼处，无眼见色可生乐著，无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐著。若彼沙门、婆罗门，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙门、婆罗门?