杂阿含经论会编(上)印顺法师

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　「空」∶

　　复次、於外事中，世间假名增上力故，亦说有果及有受者，彼或时空，世现可得，或时不空。如果、受者，因与作者，当知亦尔。如是名为世俗谛空，非胜义空。若说恒时一切诸行唯有因果，都无受者及与作者，当知是名胜义谛空。应知此空，复有七种∶一、後际空，二、前际空，三、中际空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。当知此中，无有诸行於未来世实有行聚自性，安立诸行生时从彼而来。若有是事，彼不应生，於未来世诸行自性已实有故；又不应有无常可得，既有可得，是故当知诸行生时，无所从来，本无今有，是名後际空。又无诸行於过去世有实行聚自性，安立已生、已灭诸行，往彼积集而住。若有是事，不应施设诸行　＇P415＇　有灭，过去行聚自性，俨然常安住故。若无有灭，彼无常性应不可知，既有可知，是故诸行於正灭时，都无所往积集而住。有已散灭，不待馀因，自然灭坏，是名前际空。又於刹那生灭行中，唯有诸行暂时可得，其中都无馀行可得，亦无别物，是名中际空。当知亦是常空，我空。以无我故，果性诸行空无受者，因性业行空无作者，如是名为受者、作者二种皆空。作者、受者无所有故，唯有诸行於前生灭，唯有诸行於後生生，於中都无舍前生者取後生者，是故说言唯有诸法从众缘生，能生诸法。又一切法都无作用，无有少法能生少法，是故说言此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗谛假立作用，宣说此法能生彼法。　


　　　
注【164…001】参照『增壹阿含经』（三七）「六重品」七经。


　　　


　二七九；　四五七（　三三六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六喜行，云何为六？如是比丘！若眼见色，喜於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、识法，喜於彼法处行。诸比丘！是名六喜行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八０；　四五八（　三三七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六忧行，云何为六？诸比丘！若眼见色，忧於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，忧於彼法处　＇P416＇　行。诸比丘！是名六忧行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八一；　四五九（　三三八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六舍行，云何为六？诸比丘！谓眼见色，舍於彼色处行；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，舍於彼法处行。是名比丘六舍行」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「随行」∶

　　复次、由五种相，於能顺喜所缘境界，随顺而行，深心喜乐，不如正理，执取其相，发生贪欲，多起寻思，方便求觅，因此广行福、非福行。如能顺喜所缘境界，顺忧、顺舍所缘境界，如其所应，当知亦尔。其差别者，於能顺忧所缘境界，随顺而行，深心厌恶，发生嗔恚。於能顺舍所缘境界，随顺而行，深心愚昧，发生愚痴。馀如前说。


　　　


　二八二；　四六０（　三三九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智（1）；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智，是名比丘六常行」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八三；　四六一（　三四０）
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　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世间难得」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八四；　四六二（　三四一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，世间难得，所应承事，恭敬、供养，则为世间无上福田」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八五；　四六三（　三四二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六常行，云何为六？若比丘眼见色，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。若比丘成就此六常行者，当知是舍利弗等。舍利弗比丘，眼见色已，不苦不乐舍心住，正念、正智；耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意识法，不苦不乐舍心住，正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故，世间难得，所应承事，恭敬、供养，则为世间无　＇P418＇　上福田」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）　。


　　　


　「恒住」∶

　　复次、有诸　刍证阿罗汉，诸漏永尽，於一切境随顺而行，恒时不堪，乃至失念生诸烦恼，是故恒住无杂染住，由是因缘，说名恒住。彼随行品，若喜、若忧、若欣、若戚，诸阿罗汉皆无所有，乃至善中亦无是事。又彼恒住，极难行故，及无罪故，名为最胜；能成就者极难得故，说名第一真实福田，应当奉请，乃至广说，当知如前摄异门分（3）。　


　　　
注【165…001】「舍心住正念正智」，原作「正念正智舍心住」，依明本改。　
注【165…002】『杂阿含经』卷一二（旧误编为卷一三）终。　
注【165…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０．七六六下）。


　　　


　「师弟二圆满」∶

　　（1）复次、於善说法毗奈耶中，应知大师及弟子众，各由二相，其德圆满。云何二相应知大师其德圆满？谓依利他行，欲令悟入诸所有受皆是苦故，说受所依，说彼因缘，说能杂染所有随行，说所对治及能对治师句，安立说一切种究竟出离，是名第一师德圆满。又依自利行，宣说不共三种念住无杂染住，是名第二师德圆满。云何二相应知弟子其德圆满？谓於如来无量法教，能了知已，而未得到闻之彼岸。若以得到其彼岸者，要为修行法随法行，证得出离，非为受持。了知是已，如理修行，法随法行，非但随说音声语言以为究竟，是名第一诸弟子众其德圆满。如是修行法随法行，不以下劣而生喜足，要当往趣贤敏丈夫所趣之地，定当获得彼所　＇P419＇　应得，是名第二诸弟子众其德圆满。　


　　（2）复次、於善说法毗奈耶中，复由三相，应知大师其德圆满；又由二相，应知弟子其德圆满。云何三相应知大师其德圆满？谓佛世尊，为诸弟子最初施设远离二边中道正行，是名第一师德圆满。又於圣教未生信者，有毁犯者，以正方便令入圣教，离诸毁犯，是名第二师德圆满。又於圣教已得入者，由四法摄正摄受之，是名第三师德圆满。云何名为四种法摄？一、於秘密，以其如法闲静教授而教授之，不以非法；二、於违犯，以其如法苦切语言现前呵摈，非不如法；三、於寻思，依止耽嗜，教令於内勤修寂静；四、令时时听闻正法，常无懈废，又令远离相似正法，及令对治弃舍正行。当知即是於其秘密，能引如法闲静教授。於实毁犯，若正了知，要当呵槟方调伏者，以如法言现前呵摈，心无杂染。於寻思者，方便令其易得决了，於诸流荡五妙欲者，示其过患，令生厌离，渐次修学，乃至证入第四静虑。所有寻思，依止耽嗜，方能於内究竟寂静，自令无恼，令他摄取，当知是名於时时间听闻正法，常无懈废。云何二相诸弟子众其德圆满？谓诸弟子，最初忍受大师所见，谓诸法中空无我见。由是因缘，於诸法中不增益我，起邪执著，亦不毁坏世俗道理。胜意乐故，无所随从；随言说故，亦不远离，是名第一诸弟子众其德圆满。又彼於见既忍受已，能正修行法随法行，由四法摄所摄受时，若彼诸法有苦、有害，如实了知，能速断灭；若彼诸法无苦、无害，如实了知，能速作证，是名第二诸弟子众其德圆满。如是大师及　＇P420＇　弟子众之所摄受诸佛圣教，当知一向无染清净，诸聪慧者之所归趣（3）。　


　　　
注【166…001】『论』义依『中部』（一三七）『六处分别经』；『中阿含经』（一六三）『分别六处经』。　
注【166…002】『论』义依『中部』（一三九）『无诤分别经』；『中阿含经』（一六九）『拘楼瘦无诤经』。　
注【166…003】『瑜伽师地论』卷九二终。　


　　注：＇　＇内之字，比其他字稍小。


　　　

杂阿含经论会编（上）自序　

　　『杂阿含经』（即『相应阿含』，『相应部』），是佛教界早期结集的圣典，代表了释尊在世时期的佛法实态。佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅盘。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，後来的部派分化，甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从本经而发见其渊源。这应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的圣典。　


　　现存汉译的『杂阿含经』，内容缺佚了二卷（古人以『阿育王譬喻』补足），次第也大有倒乱，所以全经的组织部类，无法明了。吕澄发表了『杂阿含经刊定记』，依『瑜伽师地论』，知道四阿含经是依『杂阿含经』为根本的；『瑜伽论摄事分』中，抉择契经的摩　理迦（本母），是依『杂阿含经』的次第而造。我在『原始佛教圣典之集成』，有了进一步的研究，主要是论定　∶依『瑜伽论摄事分』，分全经为「能说」，「所说」，「所为说」；这三类，与「修多罗」，「只夜」，「记说」相当。近代学者的研究，或说依九分教而集成四部阿含；或说依四阿含而类别为九（十二）分教。其实，四部阿含是先有『杂阿含』，九分教是先有「修多罗」，「只夜」，「记说」（这三分也还是先後集出），二者互相关联，同时发展而次第成立的。『中阿含经』（一九二）『大空经』，说到「正经，歌咏，记说」（『中部』一一二『空大经』所说相同），正是佛教初期三分教时代的明证。　


　　『瑜伽论摄事分』中，抉择契经宗要的摩　理迦，是『杂阿含经』的部分论义，也就是「所说」──「修多罗」部分的论义。「修多罗」分阴、处、因缘、圣道四大类，在『杂阿含经』的集成中，「修多罗」是最早的，正是如来教法的根本所在。从『杂阿含经刊定记』去看，这部分的经论对比，不免粗疏而不够精确！抗战期间，听汉藏教理院雪松法师说，内学院有『杂阿含经论』的合刊本，可惜没有见到，不知内容如何！我在『原始佛教圣典之集成』中，经论对比，也还有些错失。因此，我编印了这部『杂阿含经论会编』。一、经论（先经後论）比对合编；二、分别部类，依「修多罗」、「只夜」、「记说」的次第，分全经为七诵、五十一相应；三、校正衍文与讹字；四、采用新式标点；五、经前附入拙作的『杂阿含经部类之整编』，说明『杂阿含经』的部类，与会编的种种问题（读者可先读此文）。我想，这对於探究佛教的原始法义，发心阅读汉译『杂阿含经』的，会给予多少方便的。　


　　这部书的比对配合部分，心如给了很大的帮助；发见了疑问，也就随时提出来重加审定。校对方面，性滢、依道、慧润，也是非常精细，所以本书的错误，应该是能减到最少的。末了谨以虔诚的心情，祝愿读者的正见增明！　中华民国七十二年九月　＇P1＇


　　　

杂阿含经部类之整编　
一　杂阿含经的传译

　　我国译出的『杂阿含经』，与巴利本的『相应部』Sam％yutta…nika^ya相当，是刘宋元嘉年间，求那跋陀罗在杨都只洹寺所出的，宝云传译，慧观笔受（1），分为五０卷。求那跋陀罗是中天竺的婆罗门种，元嘉一二年（西元四三五），由海道抵广州，不久就到了杨都（现在的南京）。西元四四五年以前，随从谯王到荆州，所以『杂阿含经』在杨都的译出，在西元四三五──四四五年之间