杂阿含经论会编(上)印顺法师

⑸稹⑸叮肌⑸肴缡抵?）。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘　罗！於此五受阴如实知，如实见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此者，名为有明」。时二正士各闻所说，欢喜而去。


　　　


　「无痴」∶

　　复次、修观行者，由三处故，於诸行中无愚痴住。何等为三？一、於过去诸行，如实了知是无常性；二、於现在诸行，如实了知是灭法性；三、於未来诸行，如实了知生灭法性。彼由如是，於三世行无有愚痴，不染污心安乐而住，堕在明数。与此相违，当知即是有愚痴住，堕无明数。　


　　复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中∶一、贪异名，二、嗔异名，三、痴异名。贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为著，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦者为渴。嗔异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为嗔，亦名为忿，亦名名损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名！7　螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾，　亦名怀戚住，亦名生　勃。痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名　昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。如是等名，当知如前摄异门分多分已辨（5）。！6　贪差别，我今当说。缘依止受所生欣乐，说名为喜；缘生受境所起染著，说　＇P48＇　名为贪。又於将得境生名喜；若於已得境生名贪。又於已得临将受用名！6　，即於此事正受用时名贪。又於能得境界方便名喜；即於境界名贪。又於後有名喜；於现境界名贪。又於所爱他有情类荣利名喜；於自所得荣利名贪。　


　　　
注【18…001】此下拘　罗三经，与『相应部』（二二）「蕴相应」一三三──一三五经相近。　
注【18…002】『杂阿含经』卷二（旧误编为卷一０）。　
注【18…003】原本作「知色无常，知色无常如实知」。「知色」之「知」，衍文，今删。　
注【18…004】「知」下，原本有「如是」二字，依宋本删。　
注【18…005】贪嗔痴异名义，见『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七七０下──七七二上）。


　　　


　四二（1）；　四二（　二五九）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘　罗，在耆　崛山。摩诃拘　罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘　罗语舍利弗∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘　罗问舍利弗言∶「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法」？舍利弗言　∶「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病，如痈，如刺，如杀（2），无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证」。又问　＇P49＇　舍利弗∶「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘　罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证」。摩诃拘　罗又问舍利弗言∶「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘　罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟；此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得阿那含果证」。摩诃拘　罗又问舍利弗言∶「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法」？舍利弗言∶「拘　罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证」。摩诃拘　罗又问舍利弗∶「得阿罗汉果证已，复思惟何等法」？舍利弗言∶「摩诃拘　罗！阿罗汉亦复思惟∶此五受阴法，如病，如痈，如刺，如杀，无常，苦，空，非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故」。时二正士各闻所说，欢喜而去。


　　　


　「胜进」∶

　　复次、於诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想，略有三种∶一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。即此为依，复能证得阿罗　＇P50＇　汉果，於诸惑断能作证故，当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习，但为现法乐住正勤修习。又依自义，有三胜进想；谓於诸行中厌背想，过患想，实义想。厌背想者，复可四行∶谓於诸行思惟如病，如痈，如箭，恼害。如病者，谓如有一因界错乱所生病苦，修厌背想。如痈者，谓如有一因於先业所生痈苦，修厌背想。如箭者，谓如有一因他怨箭所中之苦，修厌背想。恼害者，谓於亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。如是名为修观行者，於诸行中修厌背想。过患想者，复有二行∶谓於诸行思惟无常，及思惟苦。实义想者，亦有二行∶谓於诸行思惟空性，及无我性。此中先於过患想及实义想正修习已，然後方能住厌背想。当知此中先说其果，後说其因。　


　　　
注【19…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一二二·一二三经。『增壹阿含经』（三四）「等见品」一经。　
注【19…002】原本作「为病、为痈、为刺、为杀」，然依『论』义及下四八经等，均作∶「如病，如痈，如刺，如杀」。「为」与「如」，草书形似易误，今改正。馀处例。　


　四三；　四三（　二六０）
（1）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时尊者舍利弗问尊者阿难言∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？阿难言∶　「仁者且问，知者当答」。舍利弗言∶「阿难！所谓灭者，云何为灭耶？谁有此灭」？阿难言∶　＇P51＇　「舍利弗！五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。舍利弗言∶「如是！如是！阿难！如汝所说∶此五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭。阿难！此五受阴若非本行所作，本所思愿者，云何可灭？阿难！以五受阴是本行所作，本所思愿，是无常、灭法；彼法灭故，是名为灭」。时二正士各闻所说，欢喜而去。


　　　


　「三相行」∶

　　复次、由三种相，诸行灭故，说名无馀依涅盘界。一者、先所生起诸行灭故；二者、自性灭坏诸行灭故；三者、一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者，谓於先世能感後有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者，谓彼生已，任性灭坏，非究竟住诸行永灭。一切烦恼永离系者，谓诸烦恼无馀断灭，由今灭故，後不更生。是故由此三相诸行灭故，说名寂灭，非永无相，其相异故；若永无相，不可施设说名寂灭（2）。　


　　　
注【20…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二一经。　
注【20…002】『论』义与「我见差别」义，次第颠倒，今依经次第。　＇P52＇　


　四四（1）；　四四（　二六一）

　　如是我闻∶一时，尊者阿难住拘　弥国瞿师罗园。时尊者阿难告诸比丘∶「尊者富留那弥多罗尼子，年少初出家时，常说深法，作如是言∶阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何於生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故阿难！色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。云何阿难！色是常耶？为无常耶？答曰∶无常。又问∶无常者是苦耶？答曰∶是苦。又问∶若无常、苦者，是变易法，圣弟子於中复计我，异我，相在不？答曰∶不也。如是受、想、行、识，为是常耶？为无常耶？答曰∶无常。若无常是苦耶？答曰　∶是苦。又问∶若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子於中宁复计我，异我，相在不？答曰∶不也。阿难！是故色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如实知，如实观察，（2）如是观者，圣弟子於色生厌，离欲，解脱∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是受、想、行、识，生厌，离欲，解脱∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。诸比丘！当知彼尊者於我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘、离垢，得法眼净。我从是来，　＇P53＇　常以此法为四众说，非馀外道、沙门、婆罗门出家者说」。


　　　


　「我见差别」∶

　　复次、有四种我见为所依止，能生我慢∶一、有分别我见，谓诸外道所起；二、俱生我见，谓下至禽兽等亦能生起；三、缘自依止我见，谓於各别内身所起；四、缘他依止我见，谓於他身所起。分别我见为所依止生我慢者，谓由此见，观自、他身，计有实我。由此二种我见为依，发生我慢。譬如清净圆镜，面上质像为依，发生影像；影像为依，於自依止发生劣、中、胜想。如是由邪分别故，缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘发生我慢，方他谓己或胜、或等、或劣。俱生我见为缘生我慢者，当知譬喻与前差别。如明眼人临净水器，自观眼、耳，所馀如前应知其相。此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶方能永断，非馀邪教。如是如来及众共知同梵行者，或诸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因缘故，名於大师或灭度後同梵行者，真实报恩。又由第二，谓若有能即依如是差别句义，为利益故，勤修正行，如是亦名随分报恩，彼所希望未满足故（3）。　


　　　
注【21…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八三经。　
注【21…002】「察」下，原本有「不」字，文义相反，今删。　
注【21…003】　『论』义在「三相行」前，今依经次第移此。


　　　


　四五；　四五（　二六二）
＇P54＇　

　　（1）如是我闻∶一时，有众多上座比丘，住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。时长老阐陀，晨朝著衣持！B铃，入波罗！4抖城乞食。食已还，摄衣！B铃，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言∶「当教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观」。时诸比丘语阐陀言∶「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭」。阐陀语诸比丘言∶「我已知色无常，受、想、行，识无常；一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭」。阐陀复言∶「然我不喜闻一切诸行空，寂，不可得，爱尽，离欲，涅盘。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法」？第二、第三，亦如是说。阐陀复言∶「是中谁复有力，堪能为我说法，令我知法、见法」？复作是念∶「尊者阿难，今在拘　弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法」。　


　　时阐陀过此夜已，晨朝著衣持！B铃，入波罗！4抖城乞食。食已还，摄举卧具，摄卧具已，持衣！B铃　，诣拘　弥国。渐渐游行，到拘　弥国。摄举衣！B铃，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。时阐陀语尊者阿难言∶「一时，诸上座比丘住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。时我晨朝著衣持钵，入波罗！4抖