佛典譬喻经全集(注释,今译)

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　　＇两类，四大为能造色，其余一切物质为所造色。四大为谁所造？释迦牟尼涅槃后的佛教各宗均避而不答。他们回避自我的根本意义，把论锋直接转向“我所”（我所具有的观念），转向诸法（万物）皆空。　
　　
　　既然诸法皆空，人与物的关系当然要靠“心”连接，如《密严经》所说：“内外一切物，所见唯自心。”；也如惠能所说：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”有人把这种见解称作“唯心主义”，那是一种非常简单的理解，是不了解佛教本质所致。佛教——包括禅宗所主张的“除去诸法，唯留其心”，乃是一种心理学的策略（或曰人生态度），而非单纯哲学上的终极拷问。我们这个世界一切都会变坏，都会逝去，都会灭相（形象彻底消失），而且社会越发达，科学越发展，诸法的灭相就越明显（今天的“相”取代昨日的“相”只完成于瞬间），人成为万花筒般的诸法灭相过程的看客。如果人再不用心去体味世态，人生就真的什么意义也没有了。佛教发展到禅宗并非偶然，正如农耕社会发展到工业化社会，是一种历史趋势，而非人为选择。禅宗认为，唯有心可以通过自证（现代社会，自己决定自己的事情越来越少，自证因之而弥足珍贵）摆脱诸法无常的无情摆布，当然这种摆脱完全是心理学意义上的，并非实在的摆脱。　
　　　　　　　　
第4节：序（4）　　　　　　　　　
　　也许有人质疑：心理上的摆脱与阿Q精神何异？　　　
　　我会这样回答：诸法皆空的判断是有一定道理的（物理学关于时间的定律决定了任何物都不能脱离时间而独立存在；物理学的穆菲定律揭示：一切新物都会变旧，直到消亡。所以，任何物都不能以绝对自由的状态存在，物不过是因缘和合的过程，凡夫误把过程当作结果，过于看重物的实相）。心理有可能超越时间，超越诸法，超越自我，人把握不住时间，但可以在心中建立一个比实际物质世界稳定的虚拟世界，使人一方面生活在捉摸不定的物质世界，另一方面将精神寄养在相对稳定的虚拟体系中，以滋养心灵的寒荒。　
　　
　　佛教把人的各种心理现象称作心所有法（即“心数法”），共有五十一法。其中遍行（普遍的心理活动）五，别境（特定境界引起的心理活动）五，善心所（今世他世，皆受其益的心理活动）十一，烦恼（有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用）六，随烦恼（随根本烦恼而起之烦恼）二十，不定（谓实犯与否及所犯何戒犹未审明）四：　
　　
　　遍行五法触、作意、受、想、思；　　　
　　别境五法欲、胜解、念、定、慧；　　　
　　善心所十一法信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；　　　
　　烦恼六法贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；　　　
　　随烦恼二十忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；　　　
　　不定四法睡眠、恶作、寻、伺。　　　
　　佛教的修行就是围绕五十一法展开的，使用的方法主要有戒行（持戒行为）、苦行（适当接受生活苦难）、布施（为的是让人远离贪心）、行佛（即行佛威仪，修行者须于日常之行住坐卧中，起崇仰畏敬之念，正其仪容举措，一一方正合宜而心无动乱，以示现佛之威仪）、去执（去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执成见）、去行（为往生净土而修诸种善行）、称念（口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛）、自恣（于自恣日尽量揭发己罪进行忏悔）、自证（由自力证悟第一义之真理）、助行（为成正行而兼修其他）、证果（以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位）、灭度（命终证果，灭障度苦，永灭因果，开觉证果）……　
　　
　　譬喻经中出现许多蠢人与凡夫，可以将这些人的愚蠢原因分为三类：　　　
　　第一类由烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、我执、边见、见取等）产生；　　　
　　第二类由恶行（悭吝、犯戒、邪命、懈怠等）产生；　　　
　　第三类由不谙佛法产生。　　　
　　读者可以从中仔细体味人生，增长智慧。　　　
　　譬喻经中的故事错综排列，并没有逻辑顺序，这本身也符合佛叙事原则——随缘说法（随闻、觉、知而起诸言说，不拘一格），随方因便，以利导人。非要甲乙丙丁地摆出风雨不透的严密体系，那就不是佛教了。最初接受的内容并不一定浅显，后面的经文也未必艰深。艰深还是浅显，完全在于习佛者自身，方法得当，心印广开一切法门，则越学越易；反之，以“我执”学佛则越学越难——效果完全取决于心。心诚则灵用在此处再适合不过了。这些有情节故事的经文，很容易让读者接受，至于在多大程度上接受故事所揭示的“法”，主要凭根性，在多大程度上轨之则之主要凭悟性。读罢全经，一无所获，也无大碍，至少称念了佛的名字，按照净土宗，称念佛，死后可入极乐净土。完全不信佛的人不妨把譬喻经当故事读，它言简意赅，情节荒诞，总比冗长乏味的小说好读些。　
　　
　　对于习佛者而言就不是这样简单了，与其专注于“喻”，不如专注于“法”，因为譬喻经中的“法”是全篇精华所在。　　　
　　出家人毕其一生，勤力精进尚且未必有成，何况芸芸众生，单桨独舟，荡于佛海，能达彼岸否，实是疑问。正因为如此，佛才才打比方，作譬喻的，为的是使习佛者见烟知火，闻一知十。学佛先读譬喻经不失事半功倍之法。佛菩萨并未直接说法，但佛理寓于“喻”（经文前半部分）而总结于“法”（后半部分），即使外行也一读即知。　
　　
　　点评乃是我的一孔之见，由于本人对于佛学下功夫还不够多，理解也还不够深，希望读者权把它当作先入佛门的人为后学者引引路径，心在扬善，决不敢逞能于前辈。不佞多有心冰未解之处，哪位佛陀、菩萨、罗汉、比丘、男女居士不吝赐教，纠纆讹谬，解我妄执，再造之恩将永铭天人。　
　　
　　戊子仲夏　　　
　　于北京社科院哲学所　　　
　　正文　　　　　　　　　
第5节：旧杂譬喻经（1）　　　　　　　　　
　　旧杂譬喻经（吴天竺三藏康僧译）　　　
　　卷上　　　
　　（一）萨薄降鬼喻　　　
　　昔无数世有一商人，号曰萨薄。时适他国卖赍货①。所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福安施②，高座③众僧说法，讲论罪福、善恶由心、身、口④所行及四谛⑤、非常⑥、苦空⑦之法。远道贾人时来寄听，心解⑧信乐⑨，便受五戒⑩，曰优婆塞⑾。上座⑿以法劝乐之言：“善男子护身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，现世卫护令无枉横，后世自致无为大道⒁。”　
　　
　　贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化⒂。恐无受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外⒃，皆便奉法。　　　
　　去贾人土千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国否塞⒄，绝不复通百余年中。所以故，有阅叉⒅居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝，无往来者。贾人自念：吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助不疑，听彼鬼唯一人耳，吾往伏之必获也。时有同贾五百余人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾⒆。”便相可适，进道而去。　
　　
　　来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：鬼神前后所可食人，今证验现。我死职⒇，当恐此众人，便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎；不得来者，知为遇害。便各还退，勿复进也。”于是独前。　
　　
　　方行数里，逢见鬼来。正心念佛，志定不惧。鬼到问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不？而欲通道。”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我。若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？贾人言：”吾来相求，故应先下。”鬼听可之。以右手叉之，手入鬼腹，坚不可出；左手复打，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂（21）而问曰：　
　　
　　“手足及与头，五事虽绊羁。　　　
　　但当前就死，跳踉（22）复何为？”　　　
　　贾客偈答（23）：　　　
　　“手足及与头，五事虽被系，　　　
　　执心（24）如金刚（25），终不为汝擘！”　　　
　　鬼复说偈：　　　
　　“吾为神中王，作鬼多力旅（26），　　　
　　前后啖汝辈，不可复称数。　　　
　　今汝死在近，何为复谄语？”　　　
　　贾客偈答：　　　
　　“是身为无常，吾早欲弃离。　　　
　　魔今适我愿，便持相布施。　　　
　　缘是得正觉（27），当成无上智。”　　　
　　鬼说偈归依：　　　
　　“志妙摩诃萨（28），三界（29）中希有。　　　
　　毕为度人师，得（30）备将不久。　　　
　　愿以身自归（31），头面礼（32）稽首（33）。”　　　
　　于是阅叉前受五戒，慈心众生（34），即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人，前进彼土。于是二国并知五戒十善降鬼通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，延敬三尊（35），国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。　
　　
　　佛告诸比丘（36）：“时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜（37），所度如是。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①赍（jī）货：携带货物。　　　
　　②大福安施：布施的一种。布施是佛教徒的重要功德之一，分为财布施、法布施、无畏布施三种。大福安施属于法布施。　　　
　　③高座：说法者常常坐在高处，故以高座指谓有道行有威望的和尚。　　　
　　④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所语，为三业（身业、口业、意业）。“业”是行为、所作、意志等身心活动，业为产生果报的原因。“果报”即由过去业因所招感之结果，如同种瓜得瓜，种豆得豆。　
　　　　　　　　
第6节：旧杂譬喻经（2）　　　　　　　　　
　　⑤四谛：指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。苦，泛指身心苦恼之状，世俗的一切在本质上都是苦的，苦谛是对苦的正确认识；集，招聚之义，集谛是对世间人生诸苦根源的正确认识；灭，即寂灭，灭谛是指通过认识所有苦的原因来消除所有的苦；道谛是关于八正道之真理，依此修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。八正道即正见（正确的知见）、正思惟（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。修此八正道，可证得阿罗汉果（为小乘的最高果位；乘，运载之义）。四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅槃，若专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人（“声闻”指闻佛之声教而悟道的出家弟子）。　
　　
　　⑥非常：即“无常”，梵语anitya，与“常住”对应。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。　
　　
　　⑦苦空：苦是说人生短暂，今日、去日都有无量诸苦；空指缘起性空，法（实相）为众缘和合而成，并无真实的自体（无我）。　　　
　　⑧心解：本义系指心由一切束缚中解放；谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，亦称心解脱。　　　
　　⑨信乐：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。　　　
　　⑩五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒律是最基本的，要求优婆塞（居士）必须做到，修行层次越高戒律越多，越严。　　　
　　⑾曰优婆塞：曰，原本作“白”。优婆塞，指在家亲近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。　　　
　　⑿上座：指高僧大德或资历很老的和尚。　　　
　　⒀十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪见。　　　
　　⒁无为大道：即无为法，无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。涅槃的别称。　　　
　　⒂宣化：宣扬教化。　　　
　　⒃中外：表亲。　　　
　　⒄否（pǐ）塞：阻隔。　　　
　　⒅阅叉：梵文yasksa的音译。亦作药叉、夜叉，天龙八?