佛教圣典 关世谦居士

沧虿叫小?br /> 　　在行住坐卧中，经常处心必须正当。选择一个宁静之处设座，身心均须正直，心中远离贪婪、嗔恨、愚痴、睡眠、心神不定、悔恨、疑惑，致心于清净之境。
　　在这种情况下，心意使之集中而得定功，卓越的智慧由之而起，断除一切烦恼，专心一意趋向觉悟。
　　——巴利本中部四·三九·马邑大经
　　（四）如果以出家之身，仍然不舍贪婪，不离嗔恨、怨怒、嫉妒、自大傲慢、欺骗等，一干过失都覆藏起来而又不停止，就像衣襟里包藏著两刃之剑一样的危险。
　　穿著僧衣，还不能算是出家，托钵也不能就算出家，诵经也不能算是出家；那只能说是具有出家的形象罢了，事实不过如此而已！
　　只把外形整理妥当，还不能祛除烦恼，就像给婴儿穿上僧衣，依然不能称他是出家人。
　　能具有血可涸、骨可碎的决心，加倍努力，不达目的绝不罢休，奋发精进，最后终于达到了出家目的。如此作为，才能成就出家的清高行持。
　　——巴利本中部四·四○·马邑小经
　　（五）出家之道，另外还有一项，就是传播教法。向一切人演说教法，能使沉眠的人觉醒起来，使邪见之人观念正确，不惜身命，去推广教法。
　　——法华经第一九·法师品
　　但是，演说教法，事亦不易，必须以演说教法为职志，而且又须穿佛之衣、坐佛之座、入佛之室以演说。
　　穿佛之衣，须具有柔和忍耐心；坐佛之座，须视一切事物当体皆空，不取执著；入佛之室，对一切人，都必狈抱著大慈悲心。
　　——法华经第一九·法师品
　　（六）此外，发心演说教法的人，必须将心注意到下面的四件事：一者，关于此身之所行；二者，关于出言的遣词用字；三者，关于愿望和乞求；四者，关于大悲心。
　　第一，演说教法的人，处心于忍耐大地，柔和而不粗野，视一切皆空，不起善恶的衡量，亦不应有执著的想法，致心于安稳之境，身之所行，必须温文有礼。
　　第二，心中必须作种种的准备，以期因应各种不同的对象及环境。不要接近有权势或生活靡烂的人，更不可接近异性。找个宁静的处所修心，思惟由一切因缘所生起的道理，用以安定心意，不欺诳人、不轻蔑人、不讲别人的坏话。
　　第三、经常保持自心的安定，对佛犹作慈父想，对同修道友作师长想，对一切人起平等大悲想，而向他们演说教法。
　　第四，发挥与佛同等的慈悲心，对不知修道的人们，发愿必须使他们都能有听闻教法的机会，然后依愿努力，以求实现。
　　——华严经第一四·安乐行品

　　第二节　信徒之道
　　（一）相信佛教的人，如前所述，就是相信三宝：佛、教法、僧团。因此，信仰佛教的人，对于佛、教法、僧团抱持颠扑不破的信仰，守持教法中制定信徒应守的戒律。
　　在家人的戒律包括：不取物命、不窃盗、不行邪恶的爱欲、不说谎、不饮酒。
　　——巴利本相应部五五·三七
　　在家人信仰三宝和守持在家的戒律，并且希望别人亦同样能得到如此的信仰和戒律。努力促成亲戚、朋友与相识之间，互为同修的道友。这样做，期能同浴于佛陀慈悲光中。
　　——巴利本相应部三·七五
　　对三宝深具信仰，守持在家戒律，为求得到觉悟，虽然生活于在家的天伦环境中，亦必须不被情爱所系缚。
　　——巴利本相应部五五·三七
　　父母至亲，到头来终须一别，家族亦有离散的一天，就连这世界也有消殒之期。不要把心念系缚在必须分别、必须离去的事物上，要将心寄托在无所别离的涅槃之境上。
　　——巴利本相应部五五·五四
　　（二）聆听佛的教法，信心深厚，如不退失，自然充满欢喜与和气。达到这番境地，任何事体都崭露曙光，呈现喜悦。
　　他的心能清净而柔和，经常忍辱持重，凡事与人无争、不恼害于人。因为心中以佛、教法、僧团为念，自然欣喜而和气，到处都能显露光明。
　　由信仰而与佛为一体，处事不先作“我”想，当然亦不含“我有”的蓄意，从而日常生活中即无顾虑，自然亦无厌烦于外来的毁谤。
　　相信可以往生佛国，故而死亦无所畏惧。相信教法的真实与尊贵，纵在人多众广的场合出现，都可以从容讲述自己信仰的过程，而一无顾忌。
　　又以慈悲为心之本，故对一切人皆示友善，没有厌恶想，心正而清净，进而修学一切善行。
　　不论处身于顺境或逆境，信仰与日俱增，心怀惭愧以尊敬教法。说得出就做得到，做得到的才说出口，言与行力求一致。以光明的智慧，看清一切，心如泰山般不动不摇，愿求觉悟之道，日益进步。
　　并且，不论遭遇任何变故，都以佛心为自心的向导。在浊世中的人类，与被污染的人相交往，竭尽所能，使他们转向善道。
　　——华严经第二二·十地品
　　（三）因此，任何人都必须先求愿自己能得闻教法。
　　任何人都要具有“进入燃烧的火中，以期得到教法”的决心。
　　进入充满火焰的世界以闻佛名，才是真实的救度人类。
　　如此地自己得到教法，并且遍行布施，尊敬应该敬重的人，服务值得效劳的人，以深切的慈悲心接近人类。自私自利和任性地为所欲为，都不是修道的人所当行。
　　既然得闻教法、信仰教法，不再羡慕别人，亦不为别人所蛊惑。事不干己，不必去操心，别人的作为也不必摆在心上，万事都莫如修心最重要。
　　不信佛的人，只管忧虑自己的一切，心量狭小，总是小器应事。但是信佛之人，相信潜在力量、潜在的大悲力，因而自然心意开阔，处变不惊。
　　——大般涅槃经
　　（四）聆闻教法的人，本应视此身是无常、视为聚苦的根本、视为罪恶的渊薮，故而不执著此身。
　　但是又须珍重此身，不可丝毫大意，盖即防范此身贪图享乐，使令转趋觉道，进而传播正教以至永世。
　　如果不能调身若此，则无法圆满达成生命本具的旨趋，因而也就无从依教身体力行，更谈不到推广教法以传后世。
　　想要渡河的人，一定要看顾好筏子；要想去旅行的人，必须把马匹照顾好。是故，聆闻教法的人，一定要调身自重。
　　准此，信佛的人，穿著衣物，应该不以虚荣为目的；但能遮羞防御寒暑，使命已经算达到了。
　　摄取食物也不可只为嗜欲，而是为滋养身体以修持教法，从而得能以之敷演教法。
　　住家也是同样情形，不为此身的舒适或炫耀豪华。应该校正的观念是：为了住觉悟之家、防烦恼之贼、避邪教的风雨。
　　一切都能如此思考，则万事都不为自身著想，对人又不作骄傲想，只一心为觉悟、为教法，一切为别人设想。
　　职此，即使居家与家人共住，其心又何曾片刻离教？以慈悲心与家人相聚，以种种方式，晓喻他们处世的道理所在。
　　（五）在佛教教团中的在家者，平时要用种种的心行以侍奉父母、爱护家人、照顾自己，以及供奉于佛。
　　侍奉父母时，尽一切供养，使其犹如得到永远的平安；与妻子儿女共聚，必须怀有逃脱牢狱系缚的想法。
　　听音乐时，须作得闻教法之乐的想法；静居在室时，须有进入贤者之境、离开污秽的想法。
　　当施惠与人时，作舍尽一切、丢却贪心的想法。众人集聚时，作诸佛聚会的想法。当遭遇灾变时，求愿能得到不为任何事动摇其心。
　　当归依佛时，求愿与人类同能领会至高的觉道，生起求道的心。
　　当归依教法时，求愿与人类同能深入教法的宝藏，得到如大海般的智慧。
　　当归依僧团时，求愿与人类同能领导大众，祛除一切障碍。
　　此外，当穿著衣服时，不要忘记是为了善根和惭愧，故而穿用。
　　当大小便溺时，求愿能祛掉心中的贪嗔、愚痴和污秽。
　　见到一步步升高的道路，应该作矾登无上觉道、超脱迷惘世界的想法。
　　看见走入低下的路途，求愿能安祥谦逊地进入教法的深处。
　　当见到桥梁时，求愿以教法作桥梁，救度人类。
　　见到忧愁悲伤的人，就该生起世事一切都是变迁无常的心。
　　见到沉湎于欲乐中的人，求愿赶快离开如幻的生活，得到真实的觉悟。
　　一旦得到美味的食物，求愿应知节俭，能少欲而远离执著。如果得到的是粗劣食物，亦当求愿永久远离世间的欲乐。
　　当盛夏酷暑时，须求愿远离烦恼之热，寻味洧凉的觉悟；当严冬酷寒时，求愿能得到佛陀的大悲温暖。
　　当诵经时，须求愿护持一切教法，永不忘记。
　　思佛、念佛，尤愿得到如佛的智慧眼。
　　当夜眠时，求愿身口意停止作为，心得清净；清晨觉醒，求愿觉悟一切，任何事省察不爽。
　　——华严经第七·净行品
　　（六）信佛的人，了解一切事物本体皆空的教法，对于社会和人际间种种事体，不予轻视，当体都能接受，而求达觉悟之路。
　　人世间的事体是迷惘而乏味的，觉悟的世界是殊胜的，两者并不各自分开。其实，世间的一切变故中，都具有觉悟的意味在内。
　　被无明蒙蔽的眼，所见的世间是乏味而颠倒的；但光明智慧之眼所见的，当下就是觉悟的世界。
　　事物的乏味和具有意义，并不是两码事，善与恶亦非不同的别体，硬把它一分为二的，则是人们的心机罢了。
　　撇开心机用事，以智慧之光照注事物，一切都具有殊胜的意义在其中。
　　——佛升忉利天为母说法经
　　（七）信佛之人，必须如此地信奉于佛。并以信仰心体验世事的郑重，亦以同样的心情谦虚此身，以帮助别人。
　　因此，信仰佛教的人必须心无骄傲、心怀谦虚，发心帮助别人。既如大地之运载万物，而心中却了无助人之想；内心忍受一切苦趣，而又无骄傲之意，从而兴起惠施一切苦恼大众以慈善的心意。
　　以怜悯一切苦恼大众的心，培养能对待一切人均如母亲般的慈心，从而敬重一切人犹如父母。尊崇信仰佛教的人，假如想惹起千百人的怨恨、敌视乃至蓄意加害，都无法如愿以遂。这正如再剧烈的毒素，投之入海，都无法将大海的水污染。
　　——华严经第二一·金刚幢菩萨十回向品
　　（八）信仰佛教的人，当你回顾已往，方自庆喜这颗信佛的心，乃由佛力所成，更应该感谢佛陀所恩赐。
　　我们晓得在烦恼的泥淖中，虽然找不出信心的种子，但泥淖中如果种下佛的慈悲，生出信佛之心，该是极明显的事。
　　一如前述，按道理在耶烂陀林中，是发不出栴檀木的树芽；一如在烦恼的胸怀中，信佛的种子不会生芽的道理一样。
　　但是，我们要知道：在烦恼的胸中，目前已经发了芽，而且开出欢喜之花，可是它的根却滋生在佛的胸怀中。
　　信佛之人，如果也涌现“我”的想法时，将由贪、嗔、愚痴的心中去嫉妒别人、愤恨别人、憎恶别人、甚至损害别人。但是一旦归依了佛，仍如上述情形以事奉佛，诚可谓之不可思议。
　　——大般涅槃经


　
　

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第二章　生活的指南　
　

　　第一节　幸福的家庭
　　（一）人不知灾祸的发生是由内在的，如果认为是从东、西各处而来者，那是愚痴的。不晓得修持内行，一心只顾回避于外来的灾祸，这是错误的。
　　清晨早起、漱口、洗脸，然后礼拜东西南北上下六方，认为已经封住灾祸的来路，进而求愿整天的平安，这是一般世俗人的作为。
　　但是，在佛的教法上，却与此不同，面对正当真理的六方，表示尊敬；行持高尚的道德，便可防止灾祸。
　　守护六方，首先必须祛除四种污垢的行为、遏止四种恶心、堵塞倾家荡产的六种出路。
　　四种污垢的行为是：杀生、偷盗、邪恶的爱欲和虚谎。
　　四种恶心是：贪、嗔、愚痴和恐惧。
　　六种倾家荡产的来路是：酗酒而不诚实、深夜冶游、沉迷音乐和戏剧、嗜赌、结交恶友，以及怠忽职守。
　　把这四种污垢的行为祛除，遏止了四种恶心，堵塞住倾家荡产的六种出路，才是真实的礼拜六方。
　　真正的六方道理是甚么呢？东是父子之道、南是师徒之道、西是夫妻之道、北是朋友之道、下是主仆之道、上是信仰佛法者的道理。
　　首先，须守持东方的父子之道。儿女对待父母，有五件事要遵行：侍候父母、助理家事、尊重门风、守护产业、父母殁后须虔诚祭祀。
　　针?