佛教圣典 关世谦居士

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　　第二节　善行
　　（一）学道之人，经常必须把身口意三种行为净化在心：身的行为清净就是不杀生、不偷盗、不犯邪恶的爱欲；口的清净是不说谎、不恶口、不挑拨离间、不说无聊的俏皮话；意的清净是不贪婪、不嗔恨以及没有邪恶的见地。
　　心若混浊，行为即污秽；行为有了染污，苦恼是免不掉的。所以，心地清净，行为谨慎，就是学道的枢要。
　　——巴利本增支部三·一一七
　　（二）往昔，有一富孀，为人诚恳、贤慧、谦虚，甚得邻里的好评，家中有一女佣，也非常伶俐勤勉。有一天，女佣忽然想起：主人的风评一向很好，到底她是与生俱来的贤慧，还是环境所培养的呢？姑且考验一下看看。于是，第二天女佣起床得很晚，到了中午总算才见到了人，主人表情不悦地责备她说：“怎么这样晚才起来呀？”“一两次起床晚了些，您何必发脾气呢？”女佣答说，激怒了主人，她气得不得了。
　　第二天，女佣起床得更晚，主人发怒了，拿起棍子迳自打去。不久，这件事在邻里间传扬出去，一向颇得佳誉的富孀，名望顿失。
　　（三）任何人都像这女主人一样，环境中的一切，如能惬合心意，诚恳、谦虚、稳静都可以做到；一旦环境拂逆了心意，能否做得风评依旧？实在大有商榷的余地。
　　对自己来说，当你听到讽讥之言的时候，明显地，看出对方对自己满怀敌意的时候、衣食住行的来源不太顺利的时候，在这些情形之下，还可以继续保持心绪的安静、行为的善良吗？
　　所以，只有环境称心满意时，才能保持心意安静和行为的善良，还不算是人品完美；喜欢佛的教法，依从教诲把身心都薰陶得直趋上乘，才能算是稳静、谦虚、品格完美的人。
　　（四）一切语言，有合乎时机和不合时机的言语、合乎事实和不合事实的言语、温柔和粗野的言语、有益和无益的言语、慈祥和憎忿的言语等五对。
　　这五对中，不论从何说起都是在勉励：我的心不为外物所变，粗野的诂不该从我口中溜出，同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。
　　例如：有个人拿著锄头和铁锹，想把大地的土铲光，一铲一铲把挖起来的土散扬开来，嘴巴还叨念：“土啊！赶快没有了吧！”但土依然还是存在著。
　　这样下去，把一切言语都说完，仍然无济于事。
　　因此，话再怎么说，都莫如修心至充满慈悲，置心于不变之境来得切实。
　　拿著画具，想要往天空上画画，总是无法现出影像的；一支枯枝般的火炬，是无法把大河之水烘干的；柔软的熟皮，再怎么摩擦，也不会发出哗啦哗啦的声响。褒贬一任其来，心总不为所动，养心于太和。
　　譬如，被敌人所制，接受凌虐之苦，因而心意昏昧，这都不能称之为谨守佛教的正法。即使在任何情形，必须学习：我心终不为所动，憎恨与忿怒的言语，都不从我的口中漏出。同时以同情怜悯的慈悲心去涵容对方。
　　——巴利本中部三·二一锯喻经
　　（五）有个人，发见一处夜晚冒烟、白天著火的蚂蚁窝，把情形告诉一位贤人。“拿把剑，深深地向下挖挖看！”贤人告诉他。那人便动手挖蚂蚁窝，开始，先挖出一支门栓，接著是水泡，再下去是钢叉，底下是箱子、龟、杀牛的小刀和一块肉，一样样接连不断地都出了土，最后则是一条龙。
　　他把这情形一五一十地告诉贤人。“把挖出来的东西都丢掉，只把龙留在那里好了；可不要惹它噢！”贤人教示于他。
　　这是一种譬喻：“蚂蚁窝”是我们的身体；“夜晚冒烟”是因为白天做事到夜晚思虑种种，有时欣喜，有时懊悔；“白天著火”是说夜晚所思虑的种种，到了白天用身体和口去实行。
　　“有个人”指的是学道之人，“贤人”是指佛而说，“剑”指的是清净智慧，“深深地挖”指的是努力修行。
　　“门栓”是指无明；“水泡”表示忿怒与苦恼；“钢叉”是指彷徨与不安；“箱子”是指贪婪、嗔恨、懒惰、轻浮、懊侮、困惑等；“龟”是指身和心；“杀牛小刀”是指五欲；“一块肉”是指贪图快乐，追求欲望。这些东西，任何一种都是毒化身心之物，所以说：“统统都把它丢掉！”
　　最后的“龙”，是指断尽烦恼的心。在我们这身体的脚下努力挖下去，总归可以见到龙的。挖下去见到了龙，就是说：“只把龙留在那里，不要惹它！”
　　——巴利本中部三·二三·蚁冢经
　　（六）世尊的大弟子宾头卢　Pindola　证得觉悟以后，为了报答故乡之恩，回到了拘睒弥的街上，准备致力于散播佛的种子。拘睒弥的郊外有个小公园，路旁椰子树无尽际的排列著，恒河裹碧波荡漾，凉风不断地飘送过来。
　　一个夏日，避免白昼烈日的蒸晒，宾头卢来到路树荫凉之下打坐。正好这一天，城主乌仗那　Udyana　王带领妃子也进入公园，管弦的游乐疲倦了，就在荫凉的树下入眠。
　　妃子们趁大王入睡这中间，四处漫步，忽然望见在树荫底下坐禅的宾头卢，女孩们心中仰慕他那庄严的姿态，生起学道之心，继之要求说法，聆听他的教化。
　　睁开睡眼的大王，发觉妃子们都不在跟前，开始纳闷起来，随后到处追寻，终于发现妃子们在树荫底下围绕著一位出家僧人。荒淫无度的大王，不分青红皂白，心中燃起嫉妒之火，恶口喝叱著：“跟我的女人们聊天，真是岂有此理！”宾头卢听了，默然地闭起眼睛，一语不发。
　　忿怒的大王，登时拔出剑，直往宾头卢的头上砍去，他连半句话都没说，身如岩石，屹立无恙。愈形震怒的大王，于是捣毁了附近的蚂蚁窝，使无数的赤蚁散布在他身体四周。宾头卢依然端坐在原处忍耐一切。
　　事情演变到这里，大王开始自惭于个人的狂暴，倍感羞耻，于是怏怏地走向前去请罪。从此之后，佛的教法开始进入王室全家，随之，整个国家亦由此作为开端。
　　（七）此后，过了几天，乌仗那王去到森林中拜访宾头卢，请求解释他的疑惑：“佛弟子们，都是年轻壮盛，为甚么都不会沉溺在爱欲之中呢？又是怎样保持那清净之身呢？”
　　“大王，佛对我们曾经教示过对待妇女的方法：年长的妇女，看作是母亲；中年妇女看作是胞妹；对年少的女孩，看作是自己女儿。依从这项理念，虽然正当年轻，都不会被爱欲所诱惑，经常守身如玉。”
　　“大德！但是人总归是人，纵便看作母亲、看作是胞妹、看作是自己女儿，不正经的心思，难免也会偶尔或起。作为佛弟子，怎样去抑制爱欲呢？”
　　“大王！世尊教导人类了解人体种种的污秽：血、脓、汗、脂等，澈底观察它是充满污秽的。如能这样的理解，即使再年轻，亦能保持内心的清净。”
　　“大德！锻炼身体，修行心思，充实智慧，在佛弟子来说也许不难，对一个尚未成熟的人来说，可不能算容易。本想看作污秽的，不知不觉地，心被清净的体态所吸引；本想看作丑恶的，不经意间，却被美丽的形态所魅惑。佛弟子保持美好的品行，难道没有别的理由吗？”
　　“大王！佛曾教诫我们严守五官的门户：由眼睛看颜色、形状；由耳朵听声音；由鼻子嗅香味；由舌头尝滋味；由身体感触物体的时候；心能不被美好的外表所惑，即使是丑陋的体态，心也不致焦烦，须善自严守五官的门户。遵从此一教示，即可守身如玉。”
　　乌仗那王听了之后赞叹说：
　　“大德！佛的教法的确伟大，据我的经历所知，确实如此。五官的门户，如不闭紧，而趋向外面的事物，马上即为卑贱之心所制，因此没有比净化我们的行为更为要紧。”
　　——巴利本本生经四·四九七·Matanga　Jataka　经
　　（八）人心之所思，在动作上表现出来的时候，往往会起对抗的作用。被人辱笃，就想还口，甚至蓄意报复，这种反应必须特别留意。逆著风吐口水，结果受害的不是别人，而是自身。同样地，迎著风向去扫地，不但没把尘垢扫光，反而会沾污到全身。报复心往往跟灾祸纠缠在一起。
　　——四十二章经
　　（九）舍弃吝啬心，普遍地施惠与人，是一件绝好的善行；同时再能守志向、敬道业，那将更趋于完美。
　　人必须舍弃自私自利心，勇于帮助别人。看到别人施惠与人，自己比受惠者更为幸运，幸福即由此而生。
　　一支火炬可供几千人引火，火炬本身依然故我，不曾减少半分。幸福再怎样分给别人，自己也不会减少丝毫。
　　学道之人，一言一行都必须谨慎从事。志向再高，也要一步步地走去才能到达，学道也必须一天一天在日常生活中不可或忘。
　　——四十二章经
　　（十）在这世界上，修学觉悟之道，难得成功的有二十项：
　　（1）贫穷之人施惠与人，很难！
　　（2）以怠慢心学道，很难！
　　（3）舍弃生命学道，很难！
　　（4）生逢佛陀之世，很难！
　　（5）听闻佛的教法，很难！
　　（6）忍耐抑制色欲，远离其他的欲望，很难！
　　（7）看见好东西，不起占有心，很难！
　　（8）掌握权柄，而不以势凌人，很难！
　　（9）受辱不发怒，很难！
　　（10）发生变故，能处心泰然，很难！
　　（11）所学广泛，能一门深入，很难！
　　（12）不轻视初发心人，很难！
　　（13）祛除傲慢心，很难！
　　（14）结交好朋友，很难！
　　（15）学道而证得觉悟，很难！
　　（16）不为外境所动，很难！
　　（17）了解对方的程度，再予演说教法，很难！
　　（18）心境始终保持平静，很难！
　　（19）不谈论是非，很难！
　　（20）学得好的本领，很难！
　　——四十二章经
　　（十一）坏人与善人的特质各有不同。坏人的特质是不晓得罪的存在，故而无从防止，对于罪恶有关的种种，不愿多加闻问。善人的特质是明白善恶，一经知道是邪恶便立即停止，并且深心感谢，得闻有关罪恶的种种。这是善人与坏人的基本分野。愚痴的人，不会感谢别人对自己所表示的好意。
　　另一方面，贤德的人经常抱持对人感谢的心情，即使他人不是直接对自己表示好意，因为对一切人常怀体谅，所以依然表示感谢的心意。
　　——巴利本增支部二·四

　　第三节　佛的譬喻
　　（一）在遥远的古昔，有个弃老国，是以遣弃老人为名的国家。这里的人民有个规定：人到了老年，不管是谁，都要把他遗弃到荒山旷野中去。
　　服侍国王的一位大臣，不论规定上是怎么说，总不忍心把年老的父亲遗弃掉。无奈之际，在地下挖个很深的穴洞作家居，索性把老父隐藏在内，以孝养天年。
　　可是，在外面的世间却发生了一件大事，就是出现了一尊神明，并且向国王提出一项甚为诘难的问题：“这里有两条蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也无话可说，否则国家就要被消灭。”
　　国王不消说，先在宫廷中征求分辨雌雄二蛇的能人，可是没有人能做到。随后只好向全国发出布告，对于能分辨雌雄蛇的人将颁赐重赏。
　　这位大臣回到家来，暗中向老父请示意向，父亲说：“这还不简单！把两条蛇放在柔软的绒毯上，这时候，蛇如果显示出非常的骚动不安，就是雄的；安静不动的就是雌的。”
　　大臣把老父教示的方法奏明国王，依照这方法立刻辨别出雌雄两种蛇。至此，神明还不肯罢休，又提出一些更为疑难的问题，国王和家臣们都无法提出正确的答案。大臣又暗自回家去请教父亲，又都一一得到了解答。
　　这些问题与答案是这样——
　　问：“对睡著的人来说他是觉醒的，对觉醒者来说他是睡著的；这个人是谁呢？”
　　答：“这是说一个修行学道的人。他和那些睡著不知修行的人比较，则是觉醒的；若和已得觉悟的觉醒者比较，则是睡著的。”
　　问：“怎样去称量一头大象呢？”
　　答：“把大象装载在船上，然后再看船的吃水深度，作上记号，接著把大象卸下来，再装进与大象同样吃水深度的石头，然后再称石头的重量，便可一目了然。”
　　问：“一勺水的量，要比大海水的量还多，这又是甚么道理？”
　　答：“用清净心汲取一勺水，施惠给父母或病人