萨迦世系史
云，愚者修行有何用，思者变得更加愚。夏者龙村云，如若邪现空性，迟钝者招致失败，各自寻思之智营。。搅得未挂于虚空之邪教，什么都没有执持，同生眼界上滞之空）与直观二者，掉入恶途之大因，欲善者抛弃而为善，心（心因不明显之大力入于境相。）因不明显之定，与显色止（此义论师什认为，若不伺察，一切教法就觉得从虚空而来和无有任何心议L及无有或非无有对证相符。）观二者，以及无色生之大因，欲翩脱者抛弃而为善。无感觉（修习三摩地之时，能长久没有任何之想）之定，与六圆满止（不明见服等六圆满识之困）现二者，肃遮声闻（同样感受到入灭定）一致等同，欧胜者抛弃而为善。轻安一（休桑在严经论》云：‘故有被之身和心，所有一切极轻安，所谓生于心之境。’）天界之走，与万物近息静观（圣者指婆亲U云：‘非有非无非无有，二者本体皆无有，从四边解脱之胜义，乃是个观派之教规。’）一二者，以及波罗蜜多乘之大道，王于修习而为善。相思（佛智足云：‘庸俗思惟除轮题系缚外，无有其它任何之思，与此相违之妄分别心，所有此皆为无居惟。”）近息静之定，与空乐双运（观世者白莲华经云：‘极微尘过去之法性，圆先占卜之看相者，一切种相之殊胜，为不变大邱乐。’）现二者，以及殊胜密宗大印道，此时欲解脱者修习而碑。若掌握此五颂诗之义，即可辨扎清净和不清净之大手印费法。此在《伺察惧告论》中有记载。”法王萨班为瑜伽行者楚玛巴幼授之五颂诗，由比机写于多康麦林卡（据说第三次答复以前未羊流行，此后由多康地方多杰强贡嘎旺秋手中而得到）。此注释功是根据法王萨班之讲授由比机而写。
继而又至多桑地方之时，一人为法王萨班敬献一块镶缀着多金点子的锦缎。此后，法王把此锦缎赐给拉杰比机，并说。“此银缎由你收藏，它象明净之天空闪烁着群星，说明我们将来忙去如此、”人们说萨迦巴挖出灵骨，他对此说道：
“大多为欧之灵骨，
亦由护法神所为，
一侧大种使之增长，
三位圣者之舍利，
由功德力而生起，
如源源生出之宝，
彼之数无法计算，
不减而增之舍利。”
并说：我要想财物的话，能得到无数财宝，由你收藏，此锦缎请做衣服吧。又说“我实为嫁戏，不救度人乃罪过矣。”
此后，渐次次生怙主法王八思巴与法王薛神汗结为供施关系。此王治下的说不同语言的各个国土，三宝之声未流布之地方亦生敬奉三宝之心．取舍业果。蒙古众人亦请授大乘之发心和灌顶，供奉三宝，兴利益众生之事；断离文分恶不善之业道，人于善道。尤为对所属其管辖范围的雪域西藏、黎域、西夏、蛮子等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉．其次，据说蒙古因其部落庞大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九岁以上的男子统统杀死，不够岁数的，驱逐至外海。法王对此行为尤生慈悲，选对国王严加劝说。因此，国王（将此作法）敬献请求港顶之供养，断灭此种恶行。故如今北方。带略有快乐，此乃为法王叔侄之殊胜．恩惠。不用说现在的一般见识，就是自称为格西之众人亦比不上法王叔侄之明辨是非之智力。他们执掌教法和众生之事，如是众人无有不专心或粗心。因此，象法王叔侄二人如此亲自利益众生之事迹，西藏任何格西皆未曾有过。部分人所谓“萨迪巴被天子魔所迷，与蒙古发生联系”之说法是不正确的。出现在蒙古人面前的出家人．要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迹巴不按照蒙古人之思想，要使其人数是不可能的。正象释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。若不使（蒙古人）入教，即会出现如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即错力。此乃为菩提勇识大菩萨之希有之事迹。所谓“难赞同”，正是此义。对法王一生中所进行活动，有诗评曰：
“怙主你之经典，
重圣言宝论，
勉何能修习，
救中断之法，
变照如此所云，
比尊言之系缚。
缩时皆可降临，
谛语你为救主。”
是故，法王前往凉州，虽在一些传记中记载出现了一些别的人不欢喜实际之事，实际得到大兴他事业之吉兆。正如他在答复托郭瓦之问时所说：
“吾昔日之部分事迹，教日升起普照大地。
闻思修此是如意宝，卫藏信徒即可足意。”
此后，法王萨班于六十五岁的阳火马年八月到达北方凉州。端为参加贵由汗即位之庆典到蒙古地方去了，阔端返回羊年一月举行了会见。阔端甚喜，谈论了许多教法和地方情。在法王萨班到达凉州之前，阔端的身边已有几位藏族但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法由也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后问端Z萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教上，使阔瑞明瞪佛教之教义。因此，阔端个分高兴，下令：后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的之地位受到重视。其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供军水食子，亦未见效。
羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个破子全身长有脓疮，问：“你是何人？”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何稗益，你的病是因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖。当时因阔端为释迦牟7尼积宫福德，故转生为一位国王。后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造调房而奠立地基。”此时僧人们感觉到象谱歌入曲、乐器齐奏和施放食干，因不熟悉地形，故未能奠立地基。国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州，精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵扰我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之。”众神鬼说：“此王对释边牟尼积有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩的地方去住。”此工住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边营进说，这尊释迎牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用繁刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”敌众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故“任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间的关系者亦被大臣杀死。此主临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈辍和衡蚁亦奄奄一息，是靠我之力维持它们的生命。并从身上拿出即将枯死的蛤蟆和看，又说：以前舱僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得掉益，现在你萨迎巴赐予药和饮食，因此对我天龙大有神原先这路都不能走，这次亦微有效力。现在我的官员快耍如果此官员死的话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，病亦会痊愈。如承待甚小，即会无效，若你为我之大官和极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法熊使对，激除障碍，那人就悄然隐去了。
其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从俯脱出来。他阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教发心等博大精深文教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教。信奉者们皆人大总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。
此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚士亲授萄伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常丹坛城法。此后，传授下深义圆满次第不可思议之日决和圣智相识之高深教诚，使之得到圆满解脱之密法。《教方论》记载，至跨文殊菩萨之化身法王萨迪班智达至汉地五时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡敬．法王萨班说：”修道土顶礼实为罕见，如此圣地需要习高深教诚。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主～切乘，大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生和修习地道之方式如何，请为我传授大手印之高深缴械。”现某喜，遂为其传授修为呼金刚密法之灌顶。同对传授了俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略义，请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细研说四法（37）：在续部下三路教法方面，详细讲说深明天二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就，致使不愿修习大手印法相；在彼类教法方面只讲深义导思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使不承认大手印法相。例如：在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲珠脸相助之方法，致使不承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰到蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云。
“大手印本性是，
大手印不动乐，
能取所取之正形，
舍弃演说解悟等，
犹如乾达婆城，
圆光占卜之本性，
瑜伽法与智慧主，
敬仰显教和密乘，
极微尘之法性逝，
圆光占卜所有人，
一切种相之殊胜，
超荐彼等大手印。”
所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性。伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运、大乐双运、俱生之智，自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性又为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：
“诸佛之教法，
皆依二次第，
一为生次第
二为圆次第。”
密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所之要义。
所谓大手印之词义是，梵语为天修净分。手是空智，印是从轮迥印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的梵语应为玛哈穆吨，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖子生死涅之乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次是，当部分补特伽罗之贤劫被报智决定之时，即会生大手印之相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生大手印法相。所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之种。春举是像闻思致使略有觉悟和修成成慧致使略有寻思之报有隐退．双运结合生为弟兄。单纯是单一存在、转变为单纯分寻思。转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动语文不定言冷、意之不定等持等各种心境变为单纯三门方境，及成为唯一能阻滞昏…迷和大资粮之蟀游。行走地道之方法是，还得菩提，则按共乘大见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态束．即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止套之微小习气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正：《法相论》所云：”心识之法性已逝去，执持无二智之心境，有寻思住运天成。”具有珠胜一切种相之空性需现实寻思?