白话阿含经
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译者按：此经当系佛陀老年时所说，盖其晚年迭遭巨变，不仅故国覆灭，高徒相继殇逝，且提婆达多破僧，率众叛离而去。经中言及五浊茶毒世间与像法惑乱正法，字里行间颇多感触，读之令人掩卷太息。『像法』系『正法』之反义语，即似是而非之法义；积二千余年之流布，其名目繁多，不胜枚举。例如：
正法曰『戒、定、慧具足』，像法曰『只管打坐』；
正法曰『佛、法、僧、戒四不坏净』，像法曰『一句佛号』；
正法曰『无常、苦、无我』，像法曰『常、乐、我、净』；
正法不可杀生，可食三净肉，像法则不食鱼和肉。
正法以阿罗汉为僧宝，像法则贬之为焦芽败种；
正法曰『离欲、离诸不善法』，像法则曰『烦恼即菩提，淫、怒、痴俱是梵行』；
正法曰『此有故彼有，此无故彼无』，像法曰『本来具足』；
正法曰『尽形寿』，像法曰『尽未来际』；
正法曰『眼生时无有来处，灭时无有去处，……耳、鼻、舌、身、意，亦如是说』，
像法曰『去后来先作主公』。
如是诸多像法，每使人目眩神迷，无所适从。志求灭苦者开卷闻说，是法非法，当慎思明辨，妥为抉择。（《嘉义新雨杂志》第29期）
杂阿含第300经（自他经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在俱卢国的调牛村里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀；与世尊见了面，互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！众生的苦乐是自作自受的，你说对不对？」佛陀回答那位婆罗门说：「我不能依着你的问法回答这个问题。不应断言众生的苦乐是否自作自受。」那位婆罗门又问：「那么，众生的苦乐是否异作异受？」佛陀仍然回答他说：「苦乐异作异受的说法，也不应置答其是非。」那位婆罗门不解地问道：「为何我问众生的苦乐是否自作自受或异作异受，你都不给我肯定的答复？这是甚么道理呢？」于是，佛陀向那位婆罗门开示道：「所谓『自作自受』，就是认为受报者即是造业者，二者具有同一性，这就堕于真常的知见。至于『异作异受』则认为受报者与造业者彼此互异，二者不具同一性，这就堕于断灭的知见。合于真理的说法，是舍离前述两种偏邪的见解，处于中道而说的，即所谓『此有故彼有，此起故彼起』，因＇无明＇而有＇行＇，因＇行＇而有＇识＇，…，乃至有＇生＇故有＇老、病、死、忧、悲、恼、苦＇。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，＇无明＇灭则＇行＇灭，＇行＇灭则＇识＇灭，…，乃至众苦也灭尽」佛陀作了这番开示，那位婆罗门充满法喜，起身告辞离去。
【译者按】：『有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法』，杂阿含《第一义空经》载有明文；既无作者，同理可知，亦无受者。本经中，彼婆罗门所提『自作自觉』、『他作他觉』之问皆堕身见；非法非义故，世尊均以『无记』应之。旧译『他作他觉』易滋误会，爰改译为『异作异受』，并此叙明。
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杂阿含第335经（第一义空经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在俱卢国的调牛村里。那时，世尊告诉比丘们说：「我现在要为你们说法，所说的法，初善、中善、后亦善，有美好的义理与法味，出自清净无染的梵行，称为《第一义空经》。仔细地听！好好地想！这就为你们说。何谓《第一义空经》？比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。像这样，眼睛对境接物（眼触）而生眼识，并没有超然的体性在其间出入来去，主持其事，只是依一定的条件而生起特定的作用；其余耳、鼻、舌、身、意接触声、香、味、触、法（耳触、鼻触、舌触、身触、意触）而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是一样的情况。它们生起又灭去，有业报却没有独立自存的造业者；此蕴灭去，另一蕴接续生起，除了以俗名施设的根、尘、识互动生灭外，再无其它。这以俗名施设的诸法是依＇此有故彼有，此起故彼起＇的法则而生，也就是说因为＇无明＇而有＇行＇，因为＇行＇而有＇识＇，…，乃至有众苦聚成的有情世间；反之，也依＇此无故彼无，此灭故彼灭＇的法则灭去，即＇无明＇灭则＇行＇灭，＇行＇灭则＇识＇灭，…，乃至众苦都灭尽。比丘们！这就是《第一义空经》。」佛陀讲完此经，比丘们都很高兴地信受奉行。
【译者按】：命异身异之说从古迄今，随方异其名相而大行于世，外道信之，像法倡之，咸以为究竟。良以有情众生业障深重，如盲如聋；虽示以正法，难知难解。吾国释教八宗所言虽繁，要皆不出『常。乐。我。净』四字，去正法诚难以道里计。经名第一义空，其殊胜可知，宜玩索再三，当有所悟。译者识浅，勉缀数语，期为引玉之砖。若有见者闻者，善思善修，入于法流，则幸甚矣。
杂阿含第319经（一切经）
/ 刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 梵文汉译
？？？？ 民国？ 优婆塞 柳绍华？ 文言语译
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？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀，彼此互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛陀问道：「乔达摩！你所说的一切法是指甚么？何谓一切法？」佛陀向这位婆罗门开示说：「所谓一切法，就是指十二入处（六根与相对应的六尘）──『眼、色』、『耳、声』、『鼻、香』、『舌、味』、『身、触』、『意、法』，这些就是一切法。如果有人说『这些不是一切法！沙门乔达摩所说的一切法不究竟，我要舍弃它，另外建立新理论，阐述一切法。』他也只能这么说说罢了；若进一步追问他所说的一切法是甚么，他也说不出个究竟，只会使说者与听者都更加迷惑。为甚么呢？因为他讲的根本就不是真修实证的经验。」当时，这位婆罗门听闻佛陀这番开示，很高兴地信受奉行。
？ 译者按：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，稍涉佛典者对此偈多能朗朗上口而不解其义；得睹此经，当为之恍然。此经言简意赅，寓义深远，学者宜加意思惟。◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
杂阿含第1148经（阇祇罗经）
/ 刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 梵文汉译
？ 民国 优婆塞？？？ 柳绍华？？？？？ 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，波斯匿王来拜访佛陀，顶礼佛足后，退坐在一旁。这时，有耆那教、拜火教及一衣教的教徒各七人，都是形貌伟岸的出家人；他们在祇园精舍外逗留徘徊。那时，波斯匿王看见这群外道行者驻足在精舍外，就立刻起身到他们的面前，合掌行礼，恭敬问讯，再三地说：「我是波斯匿王！我是拘萨罗国的国王！」当时，世尊就问波斯匿王：「你为何如此恭敬这些人，向他们合掌行礼又再三报出自己的姓名身分？」波斯匿王回答说：「我心里想着世间有阿罗汉，这些人一定是阿罗汉。」佛陀告诉波斯匿王：「你先别急着下判断！你并不确知这些人是否为阿罗汉，因为你没有鉴察众生心意的智慧。你应当先和他们亲近，观察他们的修为行持是否合于正法律；久而久之，就自然知道其真伪虚实。不要太快下结论，而应仔细观察，切勿漫不经心。应当运用智慧，不应无知盲从。这样历经许多艰苦困难，就能自行分辨是法非法；与人谈论法义，就能辨别真伪。听对方的议论，立刻知道他所说的是否合于正法律；这须经长久的精勤努力，并非一蹴可及。必须经内正思惟，以智慧观察！」波斯匿王向佛说：「奇哉！世尊！向我开示这样美好的道理，说：『多来往相处，观察他们的戒行，……乃至能闻法即知说法者的智愚胜劣。』。我的亲戚中也有人出家，装扮成这种样子，到各国游方乞食，最后仍然还俗，回家享受五欲之乐。因此，我知道世尊您的开示确有至理。应当先亲近求证，观察他们的戒律与行持，乃至最后能在言谈间分辨智慧的高下。」这时，世尊就说出以下这首偈：
？？ ？「不以见形相，知人之善恶；？？？？？ 不应暂相见，而与同心志。
？？？？？ 有现身口密，俗心不敛摄；？？？？？ 犹如鍮石铜，涂以真金色。
？？？？？ 内怀鄙杂心，外现圣威仪；？？？？？ 游行诸国土，欺诳于世人。」
波斯匿王听了佛陀这番开示，充满法喜，行礼告退而去。
译者按：未见谛者信佛学佛，但有宗教热情，而无辨别法非法义非义之能力。上智者谈玄说妙，自误误他；下愚者无知盲从，人云亦云。既不能辨别是法非法，自亦无从鉴别师承之真伪优劣。波斯匿王系出贵胄，幸生佛时，亲受大师语，竟于世尊前颠倒舛错，一至于此，令人不可思议！见谛之不易，可见一斑！经曰『经诸苦难，堪能自辨』，洵非虚语！今时当末法，去佛日远，学者岂可洛莫不辨哉！（《嘉义新雨杂志》第32期）
杂阿含第957经（身命经）
刘宋？ 天竺三藏？ 求那跋罗陀？ 梵文汉译
？ 民国？ 优婆塞？？？ 柳绍华？ ？？？？文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有一位婆蹉种的出家人来参访佛陀。他合掌向佛行礼问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！我有一些问题想请教您。有没有空回答我？」佛陀对那位婆蹉种出家人说：「你随便问吧！我会为你解说。」那位婆蹉种出家人就问道：「说说您的看法吧，乔达摩！『命』就是『身』，对不对？」佛陀告诉这位婆蹉种出家人说：「『命』就是『身』，不能置答其是非。」「那么，乔达摩！『命』与『身』二者是各自存在的，对不对？」佛陀仍然告诉他说：「『命』与『身』是否各自存在，也不能置答其对否。」这位婆蹉种出家人不解地问道：「这是怎么回事？我问『命』是否即是『身』，又问『命』与『身』是否各自存在，您一概不给我肯定明确的答复。沙门乔达摩！您有甚么样独到的见解？您的弟子命终，您往往记说某某人往生那里，某某人又往生那里。那些弟子在这里命终，舍去了身体，乘着『意生身』往生他方，这不就是『命』与『身』二者各自存在的证明吗？」佛陀告诉婆蹉说：「我这样的记说，是说这些往生他方的弟子尚有余蕴未尽；并非针对那些已证无余涅盘而不受后有的弟子说的。」婆蹉问佛：「乔达摩！怎么说是针对尚有余蕴的弟子而记说，而不包括已证无余涅盘而不受后有的弟子？」佛陀告诉婆蹉说：「有余蕴，就像火必须有所依凭才可燃烧，不能毫无所依。」婆蹉反驳说：「我认为火虽无所依凭，仍然能够燃烧。」佛陀反问道：「怎么说火无所依凭也能燃烧？」婆蹉回答佛说：「譬如有一场大火正燃烧着，狂风吹来，烈焰腾空。那飘入空中的火舌岂非无依无凭的火？」佛陀告诉婆蹉说：「那被大风吹上天空的火焰，仍然是有所依凭，不能说它是无依无凭。」婆蹉不解地问道：「乔达摩！虚空中飞腾的火焰，怎么还说是有所依凭？」佛陀告诉婆蹉说：「虚空中飞腾的火焰，依靠风而存在，依靠风而燃烧。因为依风而燃，所以说这火仍是有所依凭的，它仍是有余的。」婆蹉又问佛：「那么，众生在此命终，乘着『意生身』往生他方，怎么说是有余？」佛陀告诉婆蹉说：「众生身坏命终之际，乘着『意生身』往生他方，是因为有贪爱而执取，因为有【爱】有【取】而受后【有】，所以说有余。」婆蹉说：「众生因为贪爱而有余蕴，因为欲染而有余蕴；惟有世尊您证悟无生，成就无上正觉。世尊！将来见面的机会还很多，我先告辞了。」佛陀对婆蹉说：「你请自便吧。」这位婆蹉种出家人经佛陀这番开示，充满法喜，起身告退而去。
译者按：『命即是身』意谓生命与身体二者是一体。身坏命终，二者俱不存在，此为断灭见。『命异身异』意谓生命与身体二者各自独立存在。身坏命终，『命』离体独存，投生如更衣如迁居，此为真常见。不论断灭见或真常见，均属邪见。质言之，生命并非某种独立自存之体性，而是因缘会合所生之现象。『命即是身』与『命异身异』均妄执有『命』，非法非?