南传长部经

之教导、激励、令喜悦，不久，彼等之心实无取着，由诸漏而解脱。

二二

　　诸比丘！尔时，王城槃头婆提住六百八十万大比丘众。诸比丘！于此，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，独居静处时，生起如是思惟：　
　　“王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，我应为诸比丘宣示：“诸比丘！为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普偏游行，勿二人进行一道，诸比丘！汝等应宣示初善、中善、后善、文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，因未闻法故堕落；彼等闻法者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”

二三

　　诸比丘！尔时，有一大梵天知毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者心之所念。犹如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由梵天界消失，现于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之前。诸比丘！尔时，大梵天偏袒上衣，合掌向毗婆尸世尊，阿罗汉、等正觉者，白毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者言：
　　“实然，世尊！实然，善逝。于王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，世尊！世尊对彼等宣示：“诸比丘！为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普偏游行。勿二人进行一道。诸比丘应宣示初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落；彼等闻法者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”
诸比丘！大梵天如是言，言已，敬礼、右绕毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，消失于其处。

二四

　　诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，于日暮由宴座起，告诸比丘曰：
　　“诸比丘！于此，我于寂静处宴座，生如是思惟：“如是六百八十万大比丘众，住王城槃头婆提，我今应对诸比丘宣示。诸比丘！为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利乐，诸比丘应普偏游行，勿二人进行一道。诸比丘！汝等应宣示初善、中善、后善，文义具足之法，宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落，彼等闻者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。””

二五

诸比丘！尔时，有一大梵天，如我心之所念，犹如力士之伸屈腕、屈伸腕之间，由梵天界消失，现于我前。诸比丘！尔时，大梵天偏袒上衣，合掌向我曰：
　　“实然，世尊！实然，善逝！于王城槃头婆提，住六百八十万大比丘众，世尊！世尊对彼等宣示：“诸比丘！为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普偏游行。勿二人进行一道。诸比丘应宣说初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落；彼等闻法者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”
　　诸比丘！大梵天知是言，言已，敬礼、右绕我，于其处消失。

二六

　　诸比丘！我宣示：为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，汝等应普偏游行，勿二人进行一道。诸比丘应宣说初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。有少尘垢之众生，未闻法故堕落，彼等闻法者，则得了悟。而各六年后，为诵波罗提木叉，汝等应诣王城槃头婆提。”
　　诸比丘！彼等众多之比丘，则于一日间，同各地出发游行。

二七

　　诸比丘！尔时，于阎浮洲有八万四千之住处。于过一年时，诸神举声：“友！一年过去，尚余五年，五年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。”　
　　＇又＇过二年，诸神举声：“友！二年过去矣，尚余四年，四年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。”
过三年，诸神举声：“友！三年过去矣，尚余三年，三年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。”
　　过四年，诸神举声：“友！四年过去矣，尚余二年，二年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。”
　　过五年，诸神举声：“友！五年过去矣，尚余一年，一年后，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提。”
　　过六年，诸神举声：“友！六年过去矣，为诵波罗提木叉，应诣王城槃头婆提之时也。”
　　诸比丘！尔时，彼等彼比丘，为诵波罗提木叉，由自己之神通力，或由诸神之神通力，于一日间，皆诣王城槃头婆提。

二八

　　诸比丘！实于此时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，对比丘僧伽诵波罗提木叉：
　　　“忍辱苦行为第一
　　　涅槃第一诸佛说
　　　出家不恼害他人
　　　沙门亦不害他者
　　　不造一切之恶因
　　　一切善业全具足
　　　自己心意偏清净
　　　此乃诸佛之教诫
　　　不为争议不加害
　　　摄护波罗提木叉
　　　于食事知分量者
　　　离人寂静卧坐处
　　　修习高洁增上心
　　　此乃诸佛之教诫”

二九

　　诸比丘！一时，我住郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下。于静处宴坐时，我心生是念：“我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天，我往访净居天。”
　　诸比丘！于此，我实如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由郁伽罗须跋迦林之沙罗树王下消失，现于无烦天。诸比丘！彼诸天中之数千天众诣我所，诣已，敬礼我而立一面。诸比丘！于一面立之彼诸天神告我言：
　　“友！自此，九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出生刹帝利种、刹帝利族姓。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者是侨陈若姓。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量八万岁。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者于波波树下成正觉。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名骞荼及提舍，为第一双贤者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉
　　者有三次僧众之集会：一次僧众之集会，有六百八十万比丘众；一次僧众之集会，有十万比丘众；一次僧众之集会，有八万比丘众。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者此三次僧众之集会，皆是漏尽者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有一名谓无忧之常随比丘，为第一常随侍者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父名谓槃头王，母名谓槃头婆提王妃为生母：槃头王之王城，名谓槃头婆提城。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者为如是踰城、如是出家、如是精进、如是成五觉、如是转法轮也。友！我等于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处修梵行，离诸欲贪，而生此处。”

三十

　　诸比丘！彼诸天众中之数千天众诣我所。诣已，敬礼我而立一面。诸比丘！立于一面之诸天神告我言：
　　“友！于此贤劫中，今有世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友！世尊是出生
　　于刹帝利种、刹帝利族姓。友！世尊之姓是瞿昙。友！世尊之寿量短、少、轻微，彼久存为百岁前后。友！世尊是于钵多罗树下成正觉。友！世尊有舍利弗及目犍连两弟子，为第一双贤者。友！世尊一次僧众之集会有千二百五十比丘众。友！世尊此一次僧众之集会，皆是漏尽者。友！世尊有名谓阿难常随弟子，为第一常随侍者。友！世尊之父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母。王城为迦毗罗城。友！世尊为如是踰城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友！我等于此世尊之处修梵行，离诸贪欲，而生此处。”

三一

　　诸比丘！其后我与无烦天等具往无热天。诸比丘！其后我与无烦天、无热天具往善见天。诸比丘！其后，我与无烦天、无热天、善见天具往大妙见天。诸比丘！其后，我与无烦天、无热天、善见天、大妙见天具住阿迦腻陀天。诸比丘！此等天众中，数千之诸天众诣访我，诣已，敬礼我而立一面。诸比丘！立于一面之诸天告我言：
　　“友！由于，九十一劫前，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友！毗婆尸世尊，阿罗汉、等正觉者出生刹帝利族。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之姓是憍陈若。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之寿量八万岁。友！毗婆尸世尊，阿罗汉、等正觉者于波波树下成正觉。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有二弟子名谓骞荼及提舍，为第一双贤者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者有三次僧众之集会：一次僧众之集会，有六百八十万比丘众；一次僧众之集会，有十万比丘众；一次僧众之集会，有八万比丘众，友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者此三次僧众之集会，皆是漏尽者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，有一名谓无忧之常随比丘，为第一常随侍者。友！毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之父名谓槃头王，母名谓槃头婆提王妃为生母；槃头王之王城，名谓槃头婆提城。友毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者为如是踰城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友！我等于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之处修梵行，离诸欲贪，而生此处。”

三二

　　诸比丘！彼诸天众中之数千天众诣我所。诣已，敬礼我而立一面。诸比丘！立于一面彼诸天神告我言：
　　“友！于此贤劫中，今有世尊、阿罗汉、等正觉者出现于世。友！世尊是出生于刹帝利种、刹帝利族姓。友！世尊之姓是瞿昙。友！世尊之寿量短、少、轻微，彼久存为百岁前后。友！世尊是于钵多罗树下成正觉。友！世尊有舍利弗及目犍连两弟子，为第一双贤者。友！世尊一次僧众之集会，有千二百五十比丘众。友！世尊此一次僧众之集会，皆是漏尽者。友！世尊有名谓阿难之常随比丘，为第一常随侍者。友！世尊之父名谓净饭王，母名谓大清净妙王妃为生母。友！王城为迦毗罗城。友！世尊为如是踰城、如是出家、如是精进、如是成正觉、如是转法轮也。友！我等于此世尊处修梵行，离诸欲贪，而生此处。”　

三三

　　诸比丘！如是，如来善彻察法界，善彻察法界故，如来对已般涅槃、断障害、断道、尽轮回、度一切苦之过去诸佛，能忆念生、忆念名、忆念姓、忆念寿量、亿念双弟子、忆念僧众之集会，曰：“彼诸世尊如是种姓，彼诸世尊如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱也。””
　　世尊如是说已，诸比丘心喜、喜悦世尊之所说。

注
1　。于原本如斯有十七，前节既有一七故，是原本之误，今依原本。
2　。原本为Milata是枯渴或枯萎之义。异本为Vilata译为舆，今从之。

十五　大缘经

　　本经相当于北传汉译的长阿含卷一三之大缘方便经（大藏正一），中阿含卷二四之大缘经（大正藏二六），人本欲生经（大正藏一四），大生义经（大正藏五四）。本经之发起因由，是阿难对世尊所说之缘起法，言不很深邃而很容易了知；世尊则宣说，因不觉悟此法，不得出离轮回，是缘之诸支（老死、生、有、取、爱、受、触、名色、识）等相关关系，更说我执之四种、七识住、八解脱等。一、本经唯举九支，二、于爱支之下更于求下利、用、欲、着、嫉、守、护之支未连接于爱，顺次述由爱之发生，最后说缘于守护而生执杖、执剑、斗、诤、争论、恶口、妄语等无量罪恶之法；由此连接至受，换言之，于说缘起支之文中，存有一系列的注释记述。而于本经异译之一的人本欲生经，传说有道安的注释，于分别缘起初胜法门经及其异译之缘生初胜分法本经，婆沙论，俱舍论等，引用大缘方便经，说缘起为经，而知后世存在有重经的一系统，本经对于考究十二因缘说是不可忽视的。　

一

　　如是我闻。一时，世尊住拘楼国之剑磨瑟昙，名为拘楼之市镇。
　　尔时，长老阿难，诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之长老阿难问世尊言：
　　“世尊！希有哉！不可思议哉！此缘起法甚深远，有深远相。但如我等观察，却甚明显。”
　　“阿难！勿作如是言，阿难！勿作如是言。阿难！此缘起法甚深远，有深远相。阿难！因不觉、不彻见此法，此有情类，如丝缕缠结1，如肿物所蔽2，如文叉草、波罗波草＇之乱杂＇，故不得出离恶生、恶趣、地狱之轮回。”

二

　　阿难！若＇有人＇问：“依此缘而有老死耶？”应该答：“有。”若言：“缘何而有老死耶？”应该说：“缘生而有老死。”
　　阿难！若有人问：“依此缘而有生耶？”应该答：“有。”若言：“缘何而有生耶？”应该说：“缘有而有生。”
　　阿难！若有人问：“依此缘而有有耶？”应该答：“有。”若言：?