宇宙密码

　　　　此段为：须菩提白佛言：“世尊！师父说不住相布施，又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理，有大乘根基的善人，自必信受奉行，却是有大多数的众生，听见这个说法，能生实信吗？”佛告须菩提曰：“你不要这样说，我说的法，即使深妙，又怎么会没有人全信呢？不但现前有之，至于将来，也是有的。就是到我入灭后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，对此经中一章一句，能信以为实，也能印证这种人善根深厚。这样的人不仅是一二三四五佛所种的善根，乃至从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人，闻此一章一句，心净不乱，深信不疑。须菩提！如来我，以佛慧眼，洞悉此种净信众生，善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离我人众寿四相，并且无法相（执著此经章句，实信其言说，落于有见，是法相），也无非法相（执著于沉空守寂，陷于无见，是非法相）。这个缘故，就是这种众生，若心有所取即着了我、人、众、寿者四相，若执著此经章句，也是著了四相，若心执偏空，就是固执人死后身心都归断灭、归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以要放下两头之见，不应执有、也不应执无，方可悟入性空，自然离法。正因这个妙理，所以如来我说此法也是不得已，是因为要汝等离相见性，超越彼岸，不能不假此法门使汝等渡脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性、证了涅槃之乐的时候，我法就可舍去无用矣。这个比喻，就好比编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，此筏就无用了。似此佛的正法，尚且要放下，何况不是佛法的世间文词、有相无实的五欲六尘的享受又有什么坚执而不肯舍掉的呢？！”

　　　　无得无说分第七：【须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。】

　　　　该段位：佛曰：“须菩提！你的意思怎样？如来果有所得正觉否？如来果有所说一定之法否？”须菩提曰：“如我解佛所说的意思，没有一定的法，名为菩提，也没有一定的法可说。这是什么缘故呢？就是因为我师父如来所说的法，是无上菩提之法。可以心悟，不可以色相取；可以意会，不可以口说。我师父说的是非法（虽有而却无），非非法（虽无而却有），这个缘故，不但我师父如来，就是一切贤圣，皆用这个无为法自修。不过得道浅者（贤），或假言说章句而后自悟；得道深者（圣），就可以顿悟、顿修。其成功虽一，因根有利钝、悟有深浅的差别，所以成功乃有迟速不同也。”

　　　　【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】

　　　　该段为：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？设若有人以七宝充满大千世界来行布施，此人所得福德多不多？”须菩提答：“世尊！自然是很多。这是什么缘故呢？这是因为这种福德是有相的布施，与我等自性中智慧的布施全无关系。究竟是无福德性，师父是就世间报施的福德而言，所以说多。”佛又说：“设若有人受持此般若经，或一卷半卷或一章半章，甚至四句偈，或为人演说经的意思，则他所得的福德比前说的大千七宝施的福德还要更多。”佛又曰：“须菩提！这缘故，是因为一切诸佛及成佛的无上正等正觉之法，皆从此经出。故云般若是诸佛之母。”佛又曰：“须菩提！但是般若并非佛法。其意是本来就没有佛法，不过假名耳。故云佛法者，即非佛法。”


第二百六十八章　金刚精义
　
　　　　刘静已是听的如醉如痴了，他不知道自己在什么地方，但是没有任何的饥饿感，只是感到一种幸福和对世界的了悟之中，他听到那佛陀正在讲着：

　　　　“一相无相分第九”：【须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

　　　　须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

　　　　须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

　　　　须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言，不也，世尊。何以故。实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　　　呵呵，我知道你们不明白这其中的内涵，其实佛祖在告诉我们：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得初果之念。这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？斯陀含当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得二果之念。这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但自睹之境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？阿那含当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得三果之念。这个缘故，是因为阿那含心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在是永不来欲界受生也。”佛又曰：“须菩提！阿罗汉当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？”须菩提答曰：“世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉已心空相灭，无得道之念，又怎么会有得果之念呢？实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即著四相，就不能叫做阿罗汉了。”须菩提接着又说：“世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，无争竞，无计较心，已到极精妙处（三昧），在诸弟子中，许须菩提我为解空第一，是第一个脱尽人我、断绝此念、离欲的阿罗汉！”须菩提又说：“世尊！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。世尊！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念又安得六欲顿空？我师父世尊，就不说须菩提我是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得亦无所行，唯本分上一尘不著，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。”（我们知五欲为财、色、名、食、睡。何为六欲？是欲界天中的欲望形态：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。）

　　　　大家要好好听下面的：“庄严净土分第十”：【须告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大，世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】

　　　　该段在说：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？”须菩提答曰：“世尊！我师父您在然灯佛所是自悟自修自证，于法实无所得。”佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？菩萨这些觉悟的有情众生，于佛土之中作善缘福业，庄严佛土了吗？”须菩提答曰：“非庄严。这个缘故，因为我师父您所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地、七宝为台等，不过都是心之所现。心净国土净，净心无秽土，此即无法、无定法，万法唯心。有形有相的庄严，不过名为庄严（实未庄严）而已！”佛又曰：“须菩提！所以诸菩萨摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在六尘法上生心，否则心被六尘缘影所缚，妄念旋起，心怎么能清净呢？原来众生的觉性（清净心）妙湛圆寂，本无所住，如明镜现前，物来悉照，物去即空，所以若无所住，则生清净心矣！”佛又说：“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？”须菩提答曰：“甚大，世尊！这个缘故，虽然此身甚大，可是有形有相的东西都有生灭，都无常，免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身，但如我师父从前所说非相之法身，此身才是清净之本心，是法身也。此心包太虚空，遍法界，无相无住，顿入圆明，岂有形的须弥山所能比量么？这个无相的身才是真的大身啊！”

　　　　“无为福胜分第十一”【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

　　　　他的含义是这样的：佛曰：“须菩提！如是恒河所有沙数，每一粒沙等于一恒河，你的意思怎么样？恒河之沙多不多？”须菩提答曰：“世尊！甚多，一沙各为一条恒河，其河尚无数之多，何况河中的沙呢？”佛又说：“须菩提！我今实在告诉你，若有善男信女，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”佛告须菩提曰：“若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等演说给人听，这个法施的福德远比前宝施的福德，更多多矣。”

　　　　“尊重正教分第十二”：【复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】

　　　　其意义是说：佛再曰：“须菩提！若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等，使诸听经的人消除妄念，当可知这一卷的真经就在此处的身中，就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等，皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。”佛又曰“须菩提！可知道这种人是成就于无上菩提之法（阿耨多罗三藐三菩提法），更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛，并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说，宛然如与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？”

　　　　“如法受持分第十三”的原文是：【尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　　　须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。

　　　　须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

　　　　须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　　　须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此