创龙传

　　话说完的同时，房间的门开了，兄弟中的第三人出现了。
　　“你们在于什么？赶快起来洗脸，吃晚饭的时间到了。”
　　仔细想起来，这实在不是一个正常家庭该出现的对话。而能够以优雅的语气、超然的态度说出这些话的人就是两个少年的哥哥。龙堂续，十九岁，共和学院文学部的二年级学生。发色明亮，脸蛋的纤丽，或者动作的优雅都令人有一种在西洋名画中出现的宫廷贵公子的感觉。
　　就像女王伊莉莎白一世和皇帝彼得一世、国王绯特烈二世及枢机大人李希留活跃的时代。如果他出生于近代欧洲的话，一定可以成为一个能干的贵族外交官吧？他以优雅的举动和毒舌之剑刺向对方，以对自己国家员有利的形式来开战。长兄始曾这样嘲讽弟弟，续便有些非出于本意地回答。
　　“可是，大哥，我可不记得我做过什么无理的事哦！我也没有破坏过龙堂家的家训呀！”
　　续曾在以人形的情况下夺取自卫队的战车和警视厅的巡逻车，而变身成龙时又破坏了包括东京都厅在内的超高层大楼。对龙堂家的兄弟而言，家训比法律还重要。
　　总之，在老二的催促下，老三和老么开始了快速的行动，由浴室直驱餐厅。食欲是最好的催化剂。尤其对一个健康的十五岁和十三岁的孩子来说。
　　在餐厅的大桌子上，各种质量并重的科理已经大跳起诱惑之舞了。23岁的长兄龙堂始带着不愉快的表情看着晚报。与其说是因为报上登了重大的事情，不如说，一摊开报纸，这个年轻的铅字中毒者就会浮现出不愉快的表情。
　　“早安，老哥。”
　　“早啊！哥哥。”
　　龙堂家的年轻家长不禁想着：这种招呼似乎不适合现在这个时刻吧？可是，如果他回以“晚安”的话也未免太奇怪了，所以，他只是暖味地应了声“恩”。还是应该白天起床晚上睡觉的——他心中这样赞同文部省和厚生省的想法，同时将报纸招了起来。
　　“哪，尽量吃吧！在补充过营养之后，想想今后该怎么办？肚子饿的时候再怎么想也想不出好点子的。”
　　按照年龄顺序盛饭的同时，鸟羽茉理这样说道。她是龙堂兄弟姑姑的女儿，青兰女子大学的一年级生。因此，如果双亲是私立大学经营者的话，称呼为大小姐应该也适用于社会的。而她的真面目却是龙堂家的代理主妇、家庭料理的名人、无照驾驶巡逻车、无照开枪的无法无天之辈。可是，这其实也没什么好惊讶的。日本这个国家有个难得一见的国情，就是收贿或内线交易的犯罪者竞可以公然地提倡政治改革或谊德教育。
　　“好，大家请用吧！”
　　“开动了！”
　　话声末落，合计十枝的筷子随着主人的个性动了起来。有人快速而架势十足地动着筷子，有人以优雅且顺畅的动作让筷子大收战果。今天晚上的菜单除了饭之外，还有鸡蛋汤汁、油炸素菜、手烤猪徘、黄瓜乾木鱼、腌豆芽、甜煮海苔等各种菜色。终光是配甜煮海苔就吃了三大碗饭，简直就是粮食危机的敌人，不过，或许是因为料理太多而显得兴奋过度吧？他可不想留下剩莱剩饭。长兄始则一边把视线送往播报新闻的电视画面，一边悠然地确保住自己的势力范围。
　　出现在电视圆顶上的驻日美军及驻日美国大使馆的发言人不断地丢给大众传播媒体“元可奉告”这句话。大概是除此之外没有其他方法可兹对应了吧？世界最强的美军被打得落花流水。他们不能承认这件事，可是，他们又无法加以隐瞒。只有等待五角大厦的指示了。
　　令始苦笑不得的是，早就被认为已经渍灭的极左激进派别，都分别就美军横田基地被破坏一事做了“犯罪的声明”。而且不只一个派别，有三个派别先后做了这样的声明。或许他们连事实真相都不晓得，实在叫人笑掉大牙。当然，真正的犯人是不会公然地报出自己的名字的。
　　现在，龙堂家的四周还没有被机动队所包围。就算被包围了也无所谓，以始的立场而言，他还没有决定今后该怎么做。反正看来似乎还有一些时间。
　　不过，事态演变至此实在是相当令人印象深刻而且官悲剧性。始这么想。超能力者被权力者所觊觎、追掳的故事以前也搬上了小说和电影、电视，几乎每一个故事都是悲剧。龙堂兄弟的状态也大致相同，可是，始的着股点却一点也不悲惨。
　　追捕龙堂兄弟的那些人一定很生气吧？被权力者追捕的超能力者在逼不得已的情况下避居于世间的一小角，最后都难免走上悲惨的结局。国家权力比任问超能力都强的。而否定这件事的人是绝对不被饶恕的。
　　充满活力的进餐结束之后，五个人分工合作收拾餐具。两个年少组带着露营的心情帮茉理的忙。一到七点，五个人转移阵地到了起居间，一边喝着茶一边开始讨论余的梦。
　　余再次说起自己所做的不可思议的梦。他偶尔闭起眼睛，回想着梦中的情景，尽可能地正确地追寻记亿。听的人偶尔也发出疑问，当漫长的谈话结束的时候，时针已经指向九点了。
　　“白龙王啊？也好。白绢的衣服正好配上我一颗冰清玉洁的心。”
　　或许是吃饱了之后心境起了大幅的变化吧？终说出了和刚刚完全不同的感想。长兄始正经地问余。
　　“那个怪物真的就叫蚩尤吗？”
　　“恩，是这么说的。”
　　“唔，等一下。如果真的是蚩尤的话……”
　　始站了起来，离开起居间。五分钟之后，他两手上抱着四、五本的厚书回来了。从放在地上的书中拿起了一本，翻开了书页。那是一本中国古代遗迹的相片和图版集。
　　“这是在中国的山东省，沂甫古墓墓室前室北壁正中一段被发现的。”
　　“疑难古木……那是什么？老哥。”
　　“哪是那么容易重复念的？看看再说吧。”
　　始的手指头指着图版。八个眼睛都集中在那里。那是一张怪物的图版。
　　长着角和牙齿，张着血盆大口，两手上拿着武器的狰狞怪物。
　　“这是蚩尤吗？”
　　“这是画像之一。这里还有其他的回。”
　　那是一张被称为“武梁词画像石”的画像，同样画着奇怪的形体。一只有着牛胜，用两只脚站立，两手同样拿着武器的怪物。他的两眼看似盯着余直瞧。蚩尤是中国超古代的神话世界中或许堪称最坏的怪物名字。他是黄帝的对抗者。
　　根据《史记·五帝本纪》的记载，举叛旗对抗中国文明远祖黄帝的蚩尤，在涿鹿之野和黄帝的军队作战，经过漫长的战争之后，终于败北而去。《史记》中的记述很简洁，但是若根据《十八史略》的记载，这场战役非常地奇怪。
　　“有着牛脸的凶恶怪物。确实就跟余梦中的怪物一样。”
　　“可是啊，另一方面，也有的牛首人身是圣王的像。神农氏就是。他是三皇中之一人，是农业、医药、易经等的创始者。”
　　“不管怎么说，他也有角。”
　　“是阿！角是超人性的象征，而且是不分善恶的。终，你知道那个叫伊斯肯德伦的双角王吗？”
　　“没有理由知道吧。”
　　“别得意。那么，亚历山大大帝，再怎么样都该知道吧？或者还是没听过？”
　　“这……我觉得这是一种侮辱。”
　　“如果知道那就好办。总之，这两个人其实是同一个。”
　　亚历山大大帝的英文读法当然日本人也知道。他从马其顿出发，统一了希蜡，灭了古代波斯，建立了横跨亚洲、非洲、欧洲二大陆的希腊帝国。这个人物在波斯和印度校传说化，他的头部有两只角。所以伊斯肯德伦被称为“双角王”。即使在今天，在地中波的东岸还有一个叫伊斯肯德伦的港市。
　　“同样的，神农也被推祟为伟大的圣王。因为他是农业和医药之神，所以应该不会是恶神才对……”始似乎难以理解。
　　可是，在《史记》的五帝本纪中记载着神农的子孙和黄帝在贩泉之野作战而丧失了天下。也就是说，如果黄帝是中国文明的正统的话，那么不管是神农或蚩尤，牛首人身就是反正统的了，这一点绝对不能轻易地就下定论，始如此自戒着。
　　“那么，关于刚刚提到的蚩尤，老哥……”终探出了身子质问道。
　　“被黄帝打败之后怎样了？被处死刑了吗？”
　　“不、只是被流放了。”
　　“那么，他一定誓言复仇而躲在某个地方伺机而动，然后在殷和周交战时再度出现。如果是我，一定会这样做的。”
　　“那是因为终太顽固了。”
　　“不像续哥那样。”
　　“好了，就此打住。”始以他长男的尊严强迫老二和老三停止这场无益的对决。
　　“殷周革命是距黄帝和蚩尤时代一千五百年以上的未来事情。而我所知道的，蚩尤的名字和殷周革命扯上瓜葛只有在《补天石奇说余话》当中。”
　　所谓革命，不是英语“revolution”的译语。革命——改革命运。也就是说，一个王朝的天命已尽，而由其他的王朝取而代之。“王朝的交替”就是“革命”的本意，譬如，汉灭而魏起就是“汉魏革命”。其中以“殷周革命”为最有名。在六百年前左右。就有一场“夏殷革命”，不过，那几乎只是单纯的王朝交替，并没有动摇当时的世界结构。动摇世界的革命，那就当推殷同革命。
　　如果贸然地加以断言的话，那么，段周革命就是从中国的超古代移行到古代，从神明的时代转换到人类的时代。在文明、社会方面产生了巨大的变化。段是祭政一致，也就是宗教和政治一体化，政治和军事之事都根据占十来制定。同时还存在有很多奴隶，青铜器文化璀璨无比。周期时，殷在文化、社会方面的传统都丧失了，王国维（一八七七——一九二七）这个有名的学者就曾经主张中国文化的源流在周朝，殷的文化几乎没有传到后世。连向往古代文明的孔子也说“返回周世”，完全无视于殷的存在。
　　在殷周革命当中，殷的封王、周的武王、还有妖妇妲己和军师太公望等有名的人物都登场了。特此故事小说化的作品就是（封神演义）。
　　“所谓的《封神演义》就是指这个吧？四海龙王演配角，懦弱而无能、真是无聊。”
　　“龙王在《西游记》中也很弱。”
　　“那是没办法的事。在《西游记》当中，释迦牟尼或观世音菩萨等佛教的神明都被高度推崇，而在中国民间信仰中出现的神明都成受害者或者跑龙套的。而龙王也是民间信仰的种。所以也有这么一说，莫非《西游记》的作者是隶屈于佛教团体的人？”
　　始不知觉地便以教师的语气做说明，不过，话好像也只讲到这里为止了。总而言之、蚩尤这个怪神和殷周革命扯上关系的记述也只出现于《补天石奇说余话》当中。这是《补天石奇说余话》的独特之处，可是，也不能说独特之处就一定是正确的或是优秀的。
　　“哥哥，我总觉得《补天石奇说余话》这本书和乔奇瓦德的姆大陆存在说有共通的地方。”
　　“都是吹牛的吗？”始苦笑着，续则连笑都不笑。
　　“都是吧？”
　　“姆大陆传说”就一个无中生有的传说而言，有其雄大性和趣味在，就一种学问而言，则根本没有什么问题，出为资料并没有公开。
　　讨论日本的古代史时《古事记》、《日本书纪》、《魏志候人传》等都成研究和讨论的对象。至于非正统的，如《富下文书》或《日外流二郡志》等书也被拿来做为参考。这些正统和非正统的文书都被确认为实际存在的，谁都可以拿到并且加以研读或分析c而之所以会产生“这些东西是伪造的”或“不是真的”之类的争论也是因为文书被公开，并且也有很多人据以做研究之故。
　　在这个世界上还没有根据没有被公开的资料所做的学问。
　　何谓“姆大陆传说”呢？提倡姆大陆确实存在的人物就是詹姆·乔奇瓦德这个英国人。根据他自己的说明，在“秘藏于印度古僧院中粘土板的碑文”中记载着姆大陆的存在事实，可是，看过那个碑文的只有乔奇瓦德而已除他之外，没有第二个人看过这个东西。
　　如果那个碑文没有公诸于世的话，至少应该抄其中的全文，使解读法明朗化吧，如果真要让他人相信这是个学说的话。可是，乔奇瓦德连这一点都没有做到。他只是发表厂解读的结果而已，至于证明其解读正确的证据又在哪里呢？事实上，连“古寺院的碑文”存在的事实都无法获得证明。
　　“姆大陆传说”之所以不被认同为一种学问，责任在于提倡这个事实的乔奇瓦德本身。而乔奇瓦德这个人出生于何时？何处？死于何处也是一个谜。他所引用的是任何人都没有看过?