中国性文化象征
滋旎蛞辜渌龅氖虑椋嘎勰切┳匀坏摹⒈匦璧暮头浅ｃ獾氖虑椋拖衤蘼锩褡迥茄拖窈陕砗桶乩迹乩孜骱陀任衫鼓茄拖窬稍既楹汀缎吕骋鸨ā纺茄?＇。 如果我们抛弃了认为性是“淫秽不洁”的观念，丢掉了恩格斯所说的“小市民的虚伪的羞怯心”，就会对古代的许多性现象理解得多。 古书上记载了有些人在性交方面的“怪癖”，如《古今谭概》卷一载有汉人、唐人和明人的性事“怪癖”。 汉人陈伯敬每次要和妻子性交前，必先查看黄历，挑选吉日良辰，并再三地派遣丫环通报妻子，然后再到妻子房中去。 唐人薛昌绪每次打算和妻子相处，必先命女仆通知再三，而后才秉烛而至，谈谈天，吃吃茶点后告退。如果想和妻子性交，夜晚留宿妻子房中，也必先派女仆以书面请示：“薛某以继嗣事重，辄欲卜其嘉会，不知娘子可否慨允？” 明人陈献章每次要和妻子性交时，必先请示母亲：“献章求嗣，请示裁夺。”母亲说可，他才进房“行事”。这件事被他的朋友顾余庆知道后，大不以为然，斥责他说：“这是什么话？令堂是守寡的孀妇，怎么还用这种事来问她？”陈献章听了，默然而退。 袁枚《子不语》卷廿一载：清人李刚主研读正心诚意之学，并且把每天所做的事情全部忠实地记载在日记本上，不敢有丝毫隐瞒；如果这天和妻子性交了，必以楷书工整地在日记上写道：“某月某日与老妻敦伦一次。” 《笑林广记》中还有一则笑话说，有个儒生在洞房花烛夜要和新娘性交前，竟向新娘打躬作揖，说要行周公之礼，人皆笑其“迂阔”。 其实，这些事也并不怪，他们只是认为性交是神圣、庄严、求子嗣的大事，所以慎重对待，这可能是受了性交崇拜的影响，而被那些持性交“污秽不洁”观念的人所不容了。古人把夫妻性交称为“敦伦”，即敦合人之大伦；又称为“行周公之礼”，即认为夫妻性交是祖宗订下的老规矩，并不含什么“污秽不洁”之意。性交崇拜存在于人类对性交认识之始，后来盛行的性保守主义和性禁欲主义把它彻底否定了，现代社会应该予以“否定之否定”，抛弃性崇拜的迷信成分，而肯定其中对性交的尊重、自然的含义。 原始初民和古人的性交崇拜表现在岩画、文物、古书、宗教和风俗习惯等许多方面。 岩画和“避火图”原始时代的岩画，有不少性交图形，它们生动、形象地反映出原始初民生活的一个重要方面，而且这种图形有时和其他生活图景结合在一起。这些岩画反映出古人对性交的重视和崇拜。 例如贺兰山岩画中，有一幅左边二人在性交，右边的一个人似有额手称庆的意思。另一幅，两人在性交，上下都有弧形图案，似有受神灵保佑之意，下方还有几个颗滴，似象征射精。 在阴山岩画上，有一幅性交和放牧活动交织在一起的图案，这反映了原始初民在生产活动中，有时就在野外性交。 在精彩的新疆呼图壁岩画上，同样也有许多性交图形。如一幅是下方有两只虎，勃起的虎鞭和睾丸都很明显，三张满弓搭箭待发，表示狩猎的意义。上方则有两对男女的性交动作：左边的那一对，猴面人勃起的阴茎直插一个双腿曲分的女性的阴部，尤为生动；另一幅也具有同样的含义，图的中部有个四仰八叉的卧倒的女性，双腿大分，露出阴部，而一个身材高大的男子阴茎勃起，直指这个女性的阴部，值得注意的是，在这男性腹中还有一个人面，说明通过性交，孕育着一个新的生命，而这个新的生命是男子传递给女子的。 左江岩画上也有类似的性交图形。内蒙古乌兰察布的一幅岩画则具有性交的象征意义。 以上这些有性交图形的原始岩画当然不叫“秘戏图”或“春宫画”。“秘戏图”和“春宫画”是后世出现的名称，而且要比原始岩画精致得多。可是，后世的有些“秘戏图”和“春宫画”也具有性交崇拜的含义。 一种是在古墓中发掘出来的，如乐浪出土的汉墓中玳瑁漆匣上的图案画、武梁石刻中的伏羲女娲交尾图、青州城北丰山下贝冢内的蛤壳春画等，都有镇邪的作用，古称“厌胜”，这是因为性交有巨大威力，鬼怪都要远而避之，这种观念和现代人相反，现代人认为性交图形为“邪”，而古人则以为是“正”，因为男女性交可以繁衍后代，生生不息，生能克死，正能压邪。近人邓之诚在《骨董琐记》中说：“汉时发冢凿砖，画壁皆作男女交状。”《绘苑》中还有一段话说：“关洛周齐之间，有人耘田，常掘出古瓷器、贝介之属，千形万变，并彩画男女秘戏。耆老相传，是五胡乱华之时，元魏、北齐惧其地有王气，埋之以为厌胜之具。”在嘉峪关的魏晋墓中，还发现有马交配的墓砖画，除了人畜繁衍兴旺之意外，可能也有镇魔压邪的含义。
第二部分：神圣的性崇拜性交崇拜（2）
压邪和祛灾，总是连在一起的，在这方面，中国古代的“避火图”是十分明显的。“避火图”一般的是一卷春宫画，有八幅至十二幅不等，里面是各式性交图形，有的图形还冠以戏文的名称，如“少华山”、“独占花魁”等。这些画或为绘制或为木刻，画风古朴，很有民间风味。人们把它卷起悬于房梁，认为可以“避火”。流行于清末民初的民间俗曲《剪靛花》中，有一首《母女顶嘴》，其中就有“绸缎被窝床上摆，床后暗藏避火图”的句子，不过这里所说的“避火图”是春宫画的代名词，不是供“避火”之用，而是供男女在床上助兴的。 西方学者对中国的“避火图”这一文化现象十分注意，菲力普劳森说过：“阴阳交媾象征着天地交泰、万物合和（而这也是《易经》中泰卦的解释），如此，自然不会出现类似火灾这种突变的异常灾害了。”＇8＇这样的解释似过于笼统，合理的解释应该还是鬼神惧避性交，所以房上悬“避火图”，火神就不敢来了。清朝末年，那位编纂整理《双景丛书》而对保存中国古代性文化立了功劳的叶德辉则有“火神害羞说”，他在珍藏的图书中，往往夹入一两张春宫图片（是在长江轮上兜售的那种粗俗不堪的春画）。其友陈子展问其原因，叶答以“避火”，并解释说：“火神原是个小姐，服侍她的丫环有三十六位之多，后被玉皇大帝贬为灶下婢，因此她变得躁急易怒。她平时穿淡黄色，一发威时便穿红衣而引起火灾。但因出身闺阁，即在盛怒之时，看到这玩意儿（指春画），也不禁害羞起来，避了开去。”这也只能聊备一说了。 在中国古代还有一种“护书”，是置于家中祛灾辟邪的，里面也都是春宫图，起着和“避火图”同样的作用。 性文物和象征物在古代保留至今的一些石刻、砖雕、青铜器、陶器上，也都可以看到初民的性交崇拜和对后世的影响。 在原始时代，人们以鸟象征男性生殖器，以鱼象征女性生殖器，于是“鸟衔鱼”的纹饰就成了性交的象征，这种纹饰常常出现在陶器上、砖雕上和岩画中。 我国古代还有一种叫“玄武”的图案，常出现于瓦当或古建筑的其他部分。这种图案一直被认为是龟蛇合体的灵物，可是据考证，它其实是蛙蛇合体，象征性交和生殖。 文物中也有一些比较明显和裸露的，如四川彭山出土的石雕《对吻图》，就十分朴素、自然、生动地表现出男女的性爱动作。又如密宗的“大圣欢喜天”等男女合抱性交的塑像，表现出性交不仅有神力在，而且通过“双修”可以得道、成正果，这都是性交崇拜的遗迹。 风俗习惯古人许多有关性交的风俗习惯都和“天人合一”、“天人感应”的观念有关。例如，提倡到田野去交合，认为这会使土地肥沃，同时，男女在性交时得天地之气，也有益于健康。这种“野合”之风影响十分久远。古人又认为，在风雨阴晦或雷电交加时不能性交，在野外的坟冢旁不能性交，因为“阴气”太重，将损害人的健康，如果致孕，则对后代十分不利。南朝梁武帝大同五年，因连年大旱，梁武帝问大臣是什么原因，大臣分析的原因之一是，国内旷男怨女太多，阴阳不调，所以感应于天了。于是皇帝以七事祷雨，其第六事就是“会男女，恤怨旷”，提倡男婚女嫁。古人深信性交可以辟邪。小说《封神榜》中描述，两军对阵，一方施用妖法，搞得天昏地暗；另一方则举起“万点梅花帐”以破这妖法。所谓“万点梅花帐”就是和许多处女性交时处女膜破裂所流的血染就的，于是威力无比了。这当然是神话，但在现实生活中，人们把性交时使用的“亵巾”或女子的月经带悬于房门上，认为有辟邪作用。 有些地区的苗族有一种蜡染床单，是供新婚夫妇用的，中央为一面铜鼓，周围有四组对鸟，在各组对鸟之间又各有一对蛇抱一个葫芦，在对鸟和蛇之间又各飞翔一只蝴蝶。据该族老人解释，蝴蝶是祖先，葫芦代表多产，而对鸟、对蛇则象征性交。 在我国沿海蚕农地区，每逢庙会时节，未婚男女要在人群中挤来挤去，以与异性相挤而感到荣光。不仅如此，“未婚的蚕农姑娘则非常希望有哪一个相识或不相识的小伙子去摸一摸乳房，俗称‘摸蚕花奶奶’。习俗认为未婚姑娘在轧蚕花时被随便哪一个小伙子摸了乳房，哪怕只是碰一碰，也就意味着她有资格当蚕娘了，而且，她家今年的蚕花也就一定兴旺。”＇9＇ 这就是说，有了这种行为，表明“蚕花奶奶”已经成年，可以像哺育儿女一样去哺育蚕儿，促进蚕业丰收；而且，男子摸了她的乳房能刺激乳汁分泌，滋育蚕儿茁壮成长。摸乳房也是一种性行为，“摸蚕花奶奶”的风俗实际上是性交崇拜的延伸和变形。 古代的、原始的性风俗在少数民族地区保留较多，在中原地区也有存在，有些风俗一直保存到20世纪前期，到50年代以后才有所改变。在电影《红高粱》里有这么一段情节：“俺奶奶”被迫嫁给一个麻风病患者，但她坚决不肯和他同房，三天后在回娘家的路上，在高粱地里被“俺爷爷”劫持了，她挣扎了几下也就同意了，这时，“俺爷爷”手脚麻利地除去一片高粱，留出一小块空地来，“俺奶奶”闭上眼睛，四仰八叉地躺在地上等待性交，但“俺爷爷”却没有马上扑上去，而是在她的面前跪下来，朝她叩头，顶礼膜拜，然后再性交……这一段描述是当时（20世纪30年代初）我国西北某些地区民俗的真实反映，它表示性交的神圣和对性交的崇拜。
第二部分：神圣的性崇拜原始舞蹈
在性交崇拜的风俗习惯中，舞蹈是很突出的一种。舞蹈是用来表现人的思想感情和社会生活的一种娱乐形式和宣泄途径。过去，人们认为舞蹈起源于劳动，这是对的，但是是不全面的。人有两大基本生活需要，一是物质生活、生产劳动，二是性的活动，这也是欢乐的两大源泉。许多舞蹈内容不仅表达了对劳动收获的欢乐，也明显地表现出对异性的追求，对两性感情的歌颂，对性交的欢愉，对子嗣生育和种族繁衍的强烈关心和祝愿。 近年来发现的大量岩画，为人们认识原始舞蹈，提供了有说服力的考古学资料。例如位于新疆天山深处的巨幅岩画，用各种舞蹈动作清晰地表现了性的主题：身材修长、形体秀美的女性，成排伫立，上身稳定，两臂上下扭翻，双脚轻轻蹬踏，动作轻松欢快，表现了妇女愉悦、欢畅的心情；男子的手部动作或如女性，两腿动作则相当激烈，身体作前仰后俯状。男子动作的特点，表现出向女性的求合；女性轻松、舒缓的动作节奏，则是一种愉快的应和。这是一曲优美的对男女性爱的颂歌。 内蒙古地区的史前岩画中也有许多这样的内容。位于乌兰察布草原上的德里哈达小山顶上，有一幅男女对舞的岩画。画风淳朴，两人手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，阴茎向上勃起，两人正在兴奋地联臂共舞。在乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，雕刻了两个戴羽饰的人，他们相互手臂搭肩，男子臀下有尾饰和夸大了的生殖器，足尖相对而舞。 在四川凉山昭觉县博什瓦里岩画中，也发现一幅原始舞蹈的岩画。岩画上部刻有两个裸人，左为女，女阴突出，手舞足蹈；右为男，与女子对舞。这实际上是一种“交媾舞”。 到了现代，大量的民族学和民俗学资料表明，在许多少数民族以及汉族中，都仍残存着性舞蹈的成分。旧时，贵州省台江地区的舞蹈是一项保留节目，而许多舞