清代宫廷政变纪要

搬到咸安宫。后又单独告诫允礽，绝对不可怀念旧恨宿仇，如果有人为了讨好你，为你称冤，你就马上将他捉起，向我奏报。不过，圣祖对允礽，只是说释放，并未明示复立。　　　　
　　　　这段记载富于戏剧色彩，也表现出圣祖的手腕和苦心。他问诸大臣是否同心，说明诸大臣对允礽的态度并不一致，这也在估计之中。当时诸皇子朋党林立，对允礽自然有亲有疏，圣祖问到他们，只好说“臣等无不同心”。其次，圣祖对允礽再三申诫，获释以后，决不可报复寻仇。报复是一种心理发泄，在民间已是家常便饭，何况是帝王家的子弟。这一点，是最使圣祖耽心的。　　　　
　　　　允礽原不是好惹的，从当初被废黜而遭拘禁时的情绪看，他就并不服帖。　　　　
　　　　故宫博物院《文献丛编》第三辑，记圣祖废太子后，将“告天文”命允禔等给允礽看，其中有这样的一段话：　　　　
　　　　二阿哥（允礽）说：“我的皇太子是皇父给的，皇父要废就废，免了告天罢。”大阿哥（允禔）将此语启奏时，圣祖说：“他的话都不成话。做皇帝的受天之命，岂有这样大事可以不告得的么？以后他的话，你们不必来奏。”大阿哥将此旨意传与二阿哥，二阿哥又说：“皇父若说我别样的不是，事事都有，只是弑逆的事，我实无此心，须代我奏明。”大阿哥说：“旨意不叫奏，谁敢再奏？”大阿哥辞色甚不好。　　　　
　　　　后来由于九阿哥允禟觉得此事关系甚大，便向圣祖奏告，很受圣祖称赞：“九阿哥说的是，便担了不是也该替他奏一奏。”允礽起先说的话很放肆，可见他的不服气，但后面说的却是实情。所谓弑逆之事，即指允礽在塞外窥视布城事，其实也是允禔故作危言。后来允礽师傅李光地便对圣祖说：“帐殿之警，上果稔其主名必无剌谬乎？”圣祖默然，后乃云：“此直为鬼物所戏耳，何丧心至是？”光地又说：“臣幸荷爵禄，鬼物犹不敢干犯，况天潢之胄乎？”他直率指出，允礽的过错，在于居尊荣的地位而养成性格上骄傲放肆缘故，改过的办法则在清心寡欲。（李清植《李文贞公年谱》）这倒分析得合情合理。　　　　
　　　　


第四部分太子的再立与再废　下

　　　　康熙四十八年（一七〇七）三月，废太子允礽终于复立，复立的原因，一是藉此稳定内部，消除各皇子之间的倾轧纷争，所以诸子中有的晋封亲王，有的晋封郡王。二是太子党中最起作用，而又对圣祖的君权威胁最大的是索额图，而这时索额图已被处死。　　　　
　　　　到了五十年十月，圣祖发觉诸大臣为太子结党会饮，其中有步军统领托合齐，尚书耿额、齐世武等。后来又查悉齐世武、托合齐在别一事件上受贿二三千两。因而被处以绞监候的重刑。上谕说：“诸事皆因允礽。允礽不仁不孝，徒以言语货财嘱此辈贪得谄媚之人，潜通消息，尤无耻之甚。”这话很抽象含混，受贿二三千两，在当时官场中极为平常。太子和几个大臣同饮，也不能说是结党，审讯时诸人都齐口否认，有的只说彼此“延请”过。　　　　
　　　　但透过现象看实质，太子企图重新结纳亲信，扩张势力的欲望也是存在的。这时他已经三十五岁，而其他几个皇子的声势仍很显赫，他怎么不耽心会重出变故？外间就已有“东宫虽复，将来恐也难定”的话，这话并非无的放矢。朝鲜《李朝实录·肃宗朝》卷五四，记太子曾出怨言：“古今天下，岂有四十年太子乎？”他的急不可待的心理攻势，不难于此二语中窥视。朝鲜会知道，诸皇子岂会不听到？藉此而中伤太子，正是大好的把柄。说到底，太子就是想赶快即位做皇帝。　　　　
　　　　其次，为圣祖所处分的步军统领托合齐，是太子乳母的丈夫凌普朋友，曾任内务府总管，凌普的贪横弄权为圣祖所深知。步军统领即九门提督，正一品，等于后来的京区卫戍司令兼警察署长，如果成为太子的死党，圣祖就难以驾驭。当初索额图担任的领侍卫内大臣，也是正一品，也是握大权的要职清制，武职之正一品官与文职之大学士相当者，即为领侍卫内大臣，掌统领侍卫亲军。。现在去了索额图，来了托合齐，也使圣祖放心不下。于是至康熙五十一年十月，又将皇太子允礽黜废，禁锢咸安宫。从此，他就不想再立太子，其间虽命大学士、九卿等裁定太子仪仗，终未使用。　　　　
　　　　至五十四年，允礽的福晋石氏患病，有一个贺孟医师来为她治病，允礽用矾水写字，嘱贺带信给正红旗都统普奇，要普奇保举允礽为大将军，后被宗人府发觉，贺孟、普奇皆获罪。　　　　
　　　　雍正元年，下诏于山西祁县郑家庄修盖房屋，驻扎兵丁，将移允礽居之。二年冬病逝，也便是死在乡村之中，世宗追封为和硕理亲王。　　　　
　　　　允礽的再废，发动者为圣祖，故也可谓防止政变的政变。如不废，允礽父子之间，兄弟之间的纠纷必将愈演愈烈。　　　　
　　　　


第五部分世宗登位之谜　上

　　　　清世宗胤禛，圣祖第四子，母乌雅氏，初封德妃。现在北京安定门内的雍和宫，就是他为皇子时所居的王府，后来称为“潜邸”。乾隆时改为喇嘛寺，今为全国重点文物保护单位。因为雍和宫中有“欢喜佛”，所以也引起游客的兴趣。　　　　
　　　　清代皇帝之入承大统，最为后人怀疑和议论的，莫过于世宗，颇似宋初“烛影摇红”的疑案。直到现在，还成为有争议的宫闱隐秘。主要可分为两派，一派认为世宗是用阴谋篡夺的，圣祖生前并不想把帝位由四阿哥继承，另一派则相反，认为并非篡夺，是圣祖生前既定事实。　　　　
　　　　先说一说圣祖从得病至逝世的一段过程。　　　　
　　　　康熙六十一年（一七二二）十月二十一日，圣祖往南苑打猎。南苑一名南海子，在北京永定门外。十一月初七，因患感冒，返回西直门外畅春园（地名为海淀，属宛平县）。初九那天，他因自己有病，命世宗代行南郊冬至祭天大礼。初十至十二日，世宗每天遣护卫及太监至畅春园问安，均传谕“朕　　　　
　　　　畅春园东北角的恩佑寺山门。　　　　
　　　　体稍愈”。至十三日病情恶化，召世宗从斋所速回皇帝祭天时居住的地方。，接着又召皇三子允祉、皇七子允祐、皇八子允禩、皇九子允禟、皇十子允、皇十二子允祹、皇十三子允祥（皇十四子允这时出征在外）、理藩院尚书、步军统领隆科多至御榻前，谕曰：“皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，着继朕即皇帝位。”这是载于《大义觉迷录》中世宗自己说的话。　　　　
　　　　至十一月十三日戌刻（十九点至二十一点）卒于畅春园，年六十九，后人也有称为“暴卒”的。　　　　
　　　　又据《觉迷录》所记，世宗从斋所赶到时，圣祖只说“症候日增之故”，并没有说到嗣位问题。等到圣祖瞑目后，才由隆科多告诉他，而隆科多并非圣祖信悦之人，故史家称隆科多为“口衔天宪”。　　　　
　　　　隆科多口传遗诏之后，允禩、允禟的反应又怎样呢？　　　　
　　　　据《觉《老年康熙帝像》轴。迷录》：“夫以朕兄弟之中，如阿其那、塞思黑等阿其那，一说满语原义为去驮着你的罪行吧。一说是轰赶狗的意思。这里指允禩，将他比作轰出门去的讨厌的狗。塞思黑，一说满语原义为去颤抖吧。一说是野公猪剌伤人的意思。这里指允禟，将他比作刺伤人的可恨的野猪。，久蓄邪谋，希冀储位，当兹授受之际，伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏，安肯贴无一语，俯首臣伏于朕之前乎？”　　　　
　　　　这是说，允禩、允禟对世宗的嗣位是很服帖的。可是就在这一卷中，却有这样的记载：“皇考升遐之日，朕在哀痛之时，塞思黑突至朕前，箕踞对坐，傲慢无礼，其意大不可测。若非朕镇定隐忍，必至激成事端。”　　　　
　　　　又据《世宗实录》：“圣祖仁皇帝宾天时，阿其那并不哀戚，乃于院外倚柱，独立凝思，派办事务，全然不理，亦不回答，其怨愤可知。”　　　　
　　　　这两段记载，我倒觉得真实可信：阿其那、塞思黑的“贴无一语”，并非出于真心，是被迫的；“箕踞对坐，傲慢无礼”及院外凝思云云，虽有文字上的做作饰染之处，却还是让我们窥见了真实而自然的内心反射，在他们其实是统一的。有的学者推测，这遗诏是假的，固然可备一说，但即使不假，仍有可供我们玩索余地：这时圣祖病情，至少已到半昏迷状态，已无自主能力，尽可由隆科多上下其手！予取予求，他可能表示过可由世宗嗣位，但是否出于他本人自主性的意志呢？　　　　
　　　　今天在研讨世宗嗣位这一疑案时，最令人为难的，就是我们看到的资料，如《清实录》之类，都是官方文件。世宗在这一疑案中，既是被告又是原告，不管将他放在哪个位置上，如果单看官方文件，都是对他有利的：作为被告，我们无法提出信而有征的强有力的证据，证明他是篡夺的；作为原告，他却说得理直气壮，有凭有据。　　　　
　　　　所以，我们只能旁敲侧击地从某些夹缝中窥测若干迹象，实在也是怪可怜的。萧姡А队老苈肌肪硪恢杏姓庋欢渭窃兀骸　　　?br /> 　　　　


第五部分世宗登位之谜　下

　　　　上宴驾后，内侍仍扶御鸾舆入大内。相传隆科多先护皇四子雍亲王回朝哭迎，身守阙下，诸王非传令旨不得进。次日至庚子，九门皆未启。又，上大渐，以所带念珠授雍亲王，余详后《觉迷》上谕。　　　　
　　　　一般史书上用“相传”二字，表示不一定是事实，传位、嗣位都是头等大事情，萧姡裁匆谜饬礁鲎郑柯】贫嘞然せ仕淖踊爻绻鞘率担筒挥τ谩跋啻保蝗绻皇鞘率担皇谴担裁雌瓷希看蛹孜缰粮邮瞧咛欤琶哦嘉纯簟Ｇ宕┦Φ木琶牛竿獬堑恼簟⒊缥摹⑿涞染鸥龀敲牛】贫嗾馐闭Ｈ翁岫骄琶挪骄沉臁Ｊプ孀溆谑辉率眨雷谥炼招脸蟛攀颊郊次唬悄胺谴钪肌钡摹傲钪肌钡降字杆康比恢甘雷凇Ｔ趺次醇次痪涂纱钪剂耍肯魥＇在上文中明明写着“皇四子雍亲王”。而字里行间，又写得那末紧张诡秘。不管世宗的皇位是否得之于篡夺，但从萧氏的这段短短记载中，谁都会体会到，一场宫廷政变正在展开，或者说，已将结束了。　　　　
　　　　萧姡乔∈比耍孕蛑凶猿啤安菰蟪肌保允雷诘某型臣谮难铮凳枪饷髡螅廾ジ∫椋伞耙欢橥缭熳魑藁晕廴耸サ隆保庑┦敲琶婊埃笔辈蝗菽悴凰担酥习衔闹泻芡瞥绱耸椋顾担骸坝老苷撸榔洌ㄖ甘雷冢┒褚病！闭饪赡苁歉交幔嗉雷诘俏坏摹案∫椤保钡角∈保故窃诖プ拧！　　　?br /> 　　　　《永宪录》又记：“又上大渐，以所带念珠授雍亲王。”意味着圣祖欲将皇位授于雍亲王。“大渐”指病至弥留状态，这时圣祖的神志是否这样清醒？果真如此，他为什么不对雍亲王明白宣告即位之事，何必等到隆科多来转达？世宗自己曾说：“隆科多乃述皇考遗诏，朕闻之惊恸，昏仆于地。”即是说，他是出于意外的，如果确有授念珠之事，那末，心中早已有数了。　　　　
　　　　朝鲜《李朝实录·景宗实录》也记圣祖病剧时，“解脱其头项所带念珠与胤禛，曰：此乃顺治皇帝临终时赠朕之物，今我赠尔，有意存焉，尔其知之。”更加说得神乎其神，把圣祖说得像健康人一样，连六十年前顺治皇帝给他念珠的事情也记得。这是很难使人相信的。而这种传奇性的传说，当是世宗的亲信编造，然后由中国传至朝鲜。　　　　
　　　　另一方面，我们对于有些传说，也不能轻易相信，如《觉迷录》所载：“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（指世宗）就进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”那是说，圣祖是被世宗毒死的，后世因而有谋父之说。　　　　
　　　　圣祖得病于十一月初七，逝世于十三日，固然死得仓猝，但这在六十九岁的老人，也并非特别希罕之事，如心脏病之类。圣祖病情的日益严重，是世宗所看到的，而当时京师地区，已为隆科多所控制，世宗对于皇位的获取，原是很有把握，何必冒这样大的风险？这样做反而对他不利。以世宗的精明机智，岂有不考虑之理？世宗入承大统的疑点固然很多，但谋父之说，显然是政敌捏造的诬陷之词。《论语·子张》记子贡之言曰：“纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”这话是很有道理的。


第五部分十四子与四子的公案　上

　　　　和谋父之说同样不可信的，还有一件十四子与四子的公案。　　　　
　　　　世宗有一个同母弟允（即胤祯），生于康煕二十七年（一六八八），比世宗少十岁，?