中国文化史500疑案

歧，有待于研究工作者进一步探索。
（董健身）　
佛门舍利子是怎样形成的？　
佛陀释迦牟尼逝世后，遗体经弟子阿难等人火化后，获得舍利子无数，　
据说分成三份，一份升天，一份入龙宫，一份留存人间。其人间一份，由摩
揭陀等8　国均分，各建佛塔以志永久纪念。目前在我国陕西扶风和北京尚珍
藏佛指舍利和佛牙舍利。在苏州的虎丘塔内，还发现迦叶古佛舍利，这在全
世界还是第一次，弥足珍贵。历代高僧火化后也时有舍利出现，如后秦鸠摩
罗什的舌舍利、唐玄奘的头骨舍利、民国太虚的心脏舍利和印光的五色舍利
等。解放以来，舍利也屡有出现，文汇报1991　年1　月22　日及台州佛教通讯
分别刊载新加坡宏船和五台山净如两法师火化出现舍利的消息，前者480　
粒，后者多达5000　余颗，色彩缤纷瑰丽。
舍利子是怎样形成的？千余年来，一直是佛学者和医学、生物界研究者
的重要课题，迄今为止，有如下三种说法：　
一种说法认为：舍利子是长期修练气功的结果。其理论基础是气功家在
修练气功过程中，在调神、调息和调身的气功三要素要求下，人的思维活动
长期处在守窍运气、松静自如、恬淡虚无的绝对入静境界，最大限度地获取
自然界的真如能量，达到天人合一，内外身心充分和洽，精气神相依转化，　
从而生发出大无外、小无内的混元（阴阳环抱的太极）现象，这样全身的精
神和物质力量逐渐凝结聚集而出现舍利子。
这种纯从气功学的理论解释看似颇有见地，然而从历史文献和气功实践
来检验，不论是中国的儒释道各家气功还是印度的瑜珈术，都从未发现有人
在气功修练逝死火化发现舍利的现象，即使在道家的经典或史籍中也无此事
实。也许神仙早已羽化而不必火化之故。总之，上述理论是站不住脚的。
香港某报曾发表《佛门舍利子本是钙化结石》一文。该文认为，“所谓
舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，其原因是：“因
为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维，不易消化，加
之长期取坐姿，体内纤维堆积过多，久而钙化成结石。”文中还举例说：最
近在香港圆寂的保贤法师，火化后发现为数达八九十粒舍利子。但是没有说
明保贤的死因和有否结石症。
著名老中医董竟成在《法音》撰文，以其渊博的医学理论和丰富的临床
经验说道：从现代医学角度来分析，凡人体内患有此二种结石之一者，必然
发生剧烈疼痛。肾结石有肾绞痛和血尿出现，胆结石也要发生胆绞痛或黄疸，　
都无法忍受其痛苦而求医诊治，绝不可能贻留到死而不去治疗的。而且，如
果舍利子即是结石，无论是生在肾脏或胆囊，都不会没有反应，也不可能长
期忍受痛苦而不延医求治的。据文献记载，有些高僧死后火化所得舍利，为
数竟达数百甚至数千颗。如此众多的舍利子，若说都是结石形成，试问体积
有限的肾脏或胆囊如何容存？而且这些僧人，生前健康，都未闻发现结石症

状，这又如何解释？医学理论告诉人们，泌尿系统结石系人体代谢失常，尿
路梗阻或感染等原因，使尿中盐类沉积而成。至于胆结石，是胆汁郁积，胆
道感染及胆固醇代谢失调，胆汁含量相对或绝对地增多，呈现饱和状态，就
容易析出结晶，从而形成了结石。由此可证，所谓植物纤维堆积过多，久而
钙化成结石的结论，也是不正确的。董医师断言：有些以坐禅甚至通宵坐禅
而不卧为修持的僧人，他们吃的也是素食，多是植物纤维，然而死后火化，　
却不一定发现舍利子，而出现舍利子的人，也不一定是以坐禅为主，甚至也
不一定长期素食。据资料记载，有些整天卧床吃花素念佛的老妪死后火化也
有出现黑色舍利的，可见舍利子的形成，与长期取坐姿与素食没有必然的联
系。
佛教典籍对舍利子的产生另有解释。据《元镏绩霏雪录》曰：“舍利，　
按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又曰灵骨。有三种色，白色骨舍利，　
黑色发舍利，赤色肉舍利。”又《金光明经舍身品》说：“此之舍利，乃是
无量戒定慧香之所熏馥。”台湾圣严法师认为：“肉食者死后火化也有舍利
子，此与肉食与否无关，也与解脱与否无关，凡是修定，或是凝心、慑心而
达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说：要修持戒、定、慧三学的人，　
才有舍利子。但是舍利子本身是人体分泌物结晶和凝结，它有若干程度的神
圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大
事，因为这还是属于界内色身的变现，终究不出无常的范围，这才是圣者所
重视的。”学者张励成分析说：整日卧床吃花素吟佛的老妪虽不一定明了佛
理，但由于其思想已达到一心不乱的地步，所以死后火化也能出现黑色舍利，　
但由于她不明佛理，因此其修行根基较差，出现的舍利子细小而色差，不过
比较那些只谈高深理论而无实际修持者自然高出一筹了。
看来，人死后火化出现舍利子的科学原理，目前还没有找到真正的根源，　
还需要医学、生物学尤其是佛教界的相互配合而研究发掘。这正如钱学森同
志在论气功时所说的“这将是一场改造人类的革命，当然是不得了的事。”　
同样，研究出舍利子形成的原因将对整个人类的生命的进展起着有益的作
用。
（董健身）　
六世达赖喇嘛的归宿如何？　
六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，藏南门隅夏日错那人，生于1683　年，以
后，被选定为五世达赖的转世灵童，1697　年10　月，被迎至布达拉宫举行坐
床典礼。但是，他虽尊为“大宝法王”，执掌西藏宗教和政治的最高权力，　
却又风流浪漫，不守戒律。在他短暂的一生中，写下了大量热情香艳的情歌，　
被翻译成多种文字传世，是祖国文学宝库中的一颗瑰璀明珠。然而，他的死
亡之谜，却吸引着学者的注意。
六世达赖生活时间，正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段。1705　年，　
藏王第巴·桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战，兵败被杀。六世达赖因系第
巴所立，因此被拉藏汗以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京
师。据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸，　
卒年二十五。”这是首见于史书的六世达赖之死的第一种说法。以后，释妙
丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因作了圆融体面的记载，在其所著的《蒙

藏佛教史》中写道：“年至二十有五，敕人觐，于康熙四十六年行至青海工
噶洛地方圆寂。”在国外学者中，则有H·霍夫曼说他是“在青海湖附近去
世，很可能是凶死”。而伯戴煦则认为：所谓谋害之说，是出于意大利教士
的传闻。他确认：“按照汉藏的官方记载，没有什么充分的理由怀疑死于疾
病的真实性。”于道泉教授在其《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中作了惊
险曲折的叙述，他说：“拉藏汗即以皇帝诏，使仓央嘉措往北京，而以蒙古
卫兵及一心腹大臣伴行。路过哲蚌寺前，寺中喇嘛出卫兵之不意，将仓央嘉
措劫去。卫兵遂与寺中喇嘛开战，复将仓央嘉措夺回。康熙四十五年，仓央
嘉措二十五岁，在纳革刍喀被杀。而依照汉文的记载，则说他到纳革刍喀与
青海之间患水肿病而死。”以上诸家所述，虽有病死与凶杀的差别，但都认
为六世达赖是死于解送北京途中，这一点是相同的。
曾在西藏长期工作而又致力于历代达赖史迹研究的牙含章同志，在其《达
赖喇嘛传》中提出了六世达赖之死的第二种说法。
他认为：达赖在解送途中并未死亡，而是安抵内地后被清帝软禁于山西
五台山一直到死。其根据是：“另据藏文十三世达赖传所载，他到五台山朝
佛时，曾亲去参谒六世达赖关闭坐静的寺庙。”因此，牙含章同志断定：“这
种说法，较为确实。”但迄今为止，此说仅为孤证，未见有人赞同。
著名佛教学者法尊法师在其所著《西藏民族政教史》中提出了令人嘱目
的第三种说法，他说：“拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大
师进京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善。钦使进退维艰，　
大师乃舍弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等
处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”　
而蒙族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述。他
说：尊者25　岁，被迎往内地，走到冬给错纳湖畔，皇帝诏谕两使臣道：“尔
等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈。”申饬
极严，众人惶恐，但有性命之虑，更无万全之策，乃恳求道：“为今之计，　
唯望足下示状仙逝，或者伪作出奔。若非如此，我等性命休矣！”六世遂允
其请，于初更时分，在更尕瑙尔登程上路。从此一反常态，以戒律精严的苦
行僧出现。他以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬，行脚遍
历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地，最后在内蒙阿拉善旗驻锡直至示寂
逝世。以上两人所说基本吻合，可能法尊的见解来源即从于此。
1957　年，《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》报告中进一步充实
了上述的说法：在该地流行着有关六世达赖身世的传说。说他在行抵兖噶瑙
后，于风雪夜中倏然遁去，先往青海，复返西藏，于1716　年来到阿拉善旗。
34　岁时收阿旺多尔济为徒，1746　年坐化逝世，时年64　岁。阿旺多尔济遵师
遗愿，建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺，将其遗体供奉于庙中七宝装成
的塔式金龛内；另有甘肃中卫的某汉民，因敬奉六世达赖而得子，为他专建
了昭化寺，六世遗体曾在此庙浮厝。而阿旺多尔济则在去西藏学习回归后，　
企图在内蒙效仿西藏之法，炮制政教合一的局面，因而不容于当地贵族，惨
遭杀害，其头颅被埋葬在定远营南门的石坎下。从此以后，广宗寺喇嘛出入
该门不敢跨越门坎，而从两边绕行。另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的贾
敬颜同志所说：直到十年浩劫前，广宗寺一直保存着六世达赖的肉身塔。50　
年代，寺内主持僧尚出示六世达赖的珍贵遗物，内有妇女青丝等，言之凿凿，

颇为动人。
以上三种有关六世达赖喇嘛死亡之谜的说法，各有理由，但以最后的途
中出亡说的可能性最大，证据也较为充实。可惜以后由于种种原因，调查中
止。因此，此说是否真实可靠，尚待有关方面作更深入充分的调查研究，才
能作出最后结论。目前只能存疑而已。
（董健身）　
观世音是男性还是女性？　
一般说，菩萨都是男性，但为什么观音菩萨又称为“观音娘娘”呢？这
个“娘娘”究竟是男是女？。。　
观世音（梵语Avalokiteasvara）音译“阿那婆娄吉低输”或“阿波卢
吉低舍伐罗”，是我国汉族寺庙中常供的四大菩萨（文殊师利、普贤、地藏、
观世音）之一。
佛经称其为大慈大悲的菩萨，百千万亿众生受苦受难，只要虔诚念诵其
名，“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，故名。唐人因避太宗“世”　
字讳而略称“观音”。据说观音诞生在夏历二月十九、涅槃日是九月十九，　
成道日是六月十九。我国著名的佛教圣地普陀山，相传是观音显灵说法的道
场，几百年来一直“香火不断”。
在我国，观世音这尊佛名也许是家喻户晓妇孺皆知的，人们习惯称其为
“观音娘娘”。按理说，既称“娘娘”，那必定是个女人了。但是，据一些
佛家经典介绍，观音除了作为六观音、七观音、三十三观音等总体名称外，　
佛教中显教一派认为观音是阿弥陀佛的弟子，而密教一派则说观音是阿弥陀
佛左右的二胁士。显然，不管是“弟子”还是“胁士”，都未肯定观音是个
女性。目前流行的《宗教词典》认为：“女相观音造像约始于南北朝，盛于
唐代以后。”这恐怕是根据一般的佛像塑造演变而言的。在尚存的敦煌壁画
中，北魏时期的观音佛像，秀骨清貌，体格刚健，并非女相。而把初唐与盛
唐的壁画对照，则可看到，佛像渐趋“汉化”，穿上了微薄而略呈透明的裙
衫，脸庞也逐渐丰腴圆润，呈富态状。时人以女子美的特点来刻画佛像，但
还不是女相。《太平广记》记载：“有一宦官，?