中国文化史500疑案

趣的民俗，曾在我国和世界上不少民族中流行过。
譬如，北宋编集的《太平广记》卷四八三引唐代尉迟枢《南楚新闻》曰：　
“南方有僚（我国古代统治阶级对少数民族的蔑称，为今主要分布在贵州、
广西地区的仡佬族之先人），妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍
不卫护，生疾亦如孕妇。妻反无所苦，炊爨苏（砍柴）自若。。。越（即主
要分布在广西地区的壮族之先人）俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河，返
具糜以饷婿。婿拥裳抱雏，坐于寝榻，称为产翁”。宋人周去非《岭外代答》
卷十引唐人房千里《异物志》载：“僚妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨
其妻则病，谨乃无苦”。元代时，著名意大利旅行家马可·波罗在其《马可·波
罗游记》第二卷第56　章，曾记述了在中国金齿州（今西双版纳）游历时所见
到的产翁奇俗：“孕妇一经分娩，就马上起床，把婴孩洗干净包好后，交给
她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共
须看护40　天，孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他
的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在旁边哺乳”。清代李
宗昉黔记》卷四亦记：“郎慈苗，。。其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，　
弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”我国傣
族、仡佬族、高山族等，在30　多年以前还残留着妇女产后，男子坐月子的习
俗。类似这样的习俗，在国外尤其是在美洲许多印第安人部落中，在非洲刚
果地区和苏丹白尼罗河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法国、西
班牙交界处的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近现代还都保
存着产翁习俗或其残余。
那么，这一有趣的产翁习俗是怎样产生的呢？原因何在？　
有的学者认为，产翁习俗的产生可能和母系氏族有关。在母系社会，青、
壮年男子主要从事狩猎、捕鱼等活动，妇女主要从事采集和原始农业、制作
食物、缝制衣服、养老抚幼等活动。由于采集经济在当时处于主要地位，比
狩猎等能更可靠地取得生活资料，同时操持家族经济也主要由妇女承担，所
以，她们的活动对于维系整个氏族集团的生存和繁衍起着重要的作用，这就
决定了妇女在氏族中的领导地位。当妇女产下婴儿后，她可能由于忙着采集
和家族经济活动，而委托丈夫为其象征性地坐月子。
有一种观点正好与此相反，认为产翁习俗是父系制度下的必然产物，是
人类社会由母系氏族向父系氏族过渡时产生的。人类社会发展史告诉我们：　
在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的。孩子跟随母亲生活，血
统按母系计算。后来逐渐向个体婚制过渡，即一男一女结为夫妻，就产生了
父的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍属于母亲的族团，　
父权十分有限。到了原始社会后期，由于生产力发展到一定水平，男子作为
物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社
集团感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫
方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算。父系制度代替母系制度，　
曾被恩格斯称之为“人类所经历过的最激进的革命之一”。既然是一场革命，　
就会有矛盾和斗争。父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一
些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要是
由他所生。由此便逐渐流行，演变成了一种习俗。
有的婚姻学研究者指出：妇女生孩子，丈夫坐月子的习俗可能和赘婿这
一独特的婚姻形式有关。我国现行婚姻法规定：“登记结婚后，根据男女双

方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。”在
现在男女平等的社会里，男到女家或女到男家都属正常情况，夫就是夫，妻
就是妻，没有什么特殊称谓。而在男尊女卑的古代，则把男到女家视为特殊
类型的婚姻，并贱称到女家落户的男子为“赘婿”。《史记》载：“淳于髡
为齐之赘婿。”可见这一习俗至少在春秋时代已经出现。商鞅相秦时实行过
一项政策，规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”贾谊解释这种情况
说：“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”从秦始皇起就贱视赘婿，并在
政治上加以虐待，曾勒令赘婿和囚徒一起开发边疆或作战。汉武帝在征讨朔
方时，也曾使用囚徒和赘婿作战和开发边疆。唐、宋、元、明等代也都蔑视
赘婿。关于招赘婚的目的，有的学者分析，男女两家各有不同的企图。从女
家来说，第一种是家中有女无男，招婿是为了继承祭祀和家业；但“婿承翁
嗣”是不合法的，只能招婿生孙以承后嗣。第二种是家中虽有男儿，因其痴
呆等故难以维持家计，父母钟爱女儿不忍嫁出。第三种是招来女婿奉养自己，　
或靠其管理家产。从男家来说，一种是家贫无力为子娶妻，借此为子成家。
一种是贪图女家富贵，将子出让给女家。这种特殊的婚姻形式，就必然要显
示出它的特性来，而产翁制就是一种很好的表现方式，以此来表明男子在家
庭中的特殊地位。
有人认为，产翁习俗可能和男嫁女娶的婚俗有关，这一婚俗曾在世界上
不少民族中流行过。如印度尼西亚的米南加保族，他们至今还保持着这一婚
俗。该族男女到一定年龄时，女方派媒人主动登门向男方求亲，如果男家同
意了，女方就送给男方一枚戒指定亲。女方在招夫时，必须筹集一笔可观的
礼金送给男方，而男方回聘的礼物只须一把缝纫尺。结婚那天，女方穿着华
丽的绸缎衣服把新郎接到女家；喜宴结束后，新娘携带礼品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫妇再回到男家居住。在
此三天后，新郎送一些布匹和饰品给新娘，称“做三朝”。然后，新郎和新
娘才正式回到女家，从此长住女家，成为米南加保族的合法夫妇。又据考证，　
我国壮族、傣族等少数民族娶居的某些地区，解放前仍保持、维系着夫从妻
居的旧例。在这样的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因
此，在妻子产下孩子后，就委托让丈夫行使女子的职责，这是可以理解的。
读者诸君，你认为哪一种观点更符合实际情况呢？　
（俞姡а?br /> 诸葛亮为什么要娶丑女为妻？　
诸葛亮这个名字，在中华大地上是十分响亮的，可以说已经到了妇孺皆
知的地步了。据史书记载，其人素有大志，每自比管仲、乐毅，刘备三顾茅
庐后，遂随其出山共图大业。曾联合孙权在赤壁击败曹操；其后又进占荆州，　
袭取益州，形成三分天下之势；刘备称帝，拜他为丞相，刘禅继位后，蜀汉
事无巨细，皆取决于他；尔后，他率军南征，平定了诸少数民族地区，有七
擒孟获等事；后又率诸军北驻汉中，六出祁山，多次伐魏，最后病逝于军中。
谥忠武侯，后世称诸葛武侯。作为三国时代封建地主阶级的杰出政治家，诸
葛亮在身后的1700　多年时间里，受到了后人难以数计的赞褒。尤其是作为智
者的形象，长期被人们传为口碑。
令人感兴趣的是，诸葛亮的外貌形象也是十分吸引人的。据《三国志·诸

葛亮传》记载，诸葛亮“身高八尺，形细而粗，犹如松柏”。好一个“容貌
甚伟”的少年，更兼有“逸群之才，英霸之器”。在中华书局1983　年出版的
《诸葛亮·庞统》一书中，沙宗复先生注释道：“八尺：汉代一尺当今市尺
六寸九分。合一八四公尺”。可见，诸葛亮有1。84　米的高大身材。在当时，　
就有“时人异焉”之说，可谓称绝一时，因此向他求婚者甚多。可奇怪的是，　
这位颇有名气的美男子却谢绝了好多说媒者，而偏偏选中了当地沔南名士黄
承彦那位“瘦黑矮小，一头黄发”的丑女儿阿丑为妻，诸葛亮弃众娇而独娶
阿丑，在当时就落下了“莫学孔明择妇，只得阿承丑女”的笑柄，也给后人
留下了一个千古之谜。
诸葛亮为何会娶丑女为妻？时人有各自不同的看法。一种传统的观点认
为，诸葛亮重才不重貌，是注重人的内在美。因为阿丑虽然长得丑陋，却出
身名门，自幼才识过人，颇有心计。诸葛亮在和她成婚前，是早有所闻的。
事实上，两人结合后，阿丑曾积极为夫出谋划策，这对诸葛亮来说是极有启
发和帮助的。诸葛亮想成就大业，自然会娶阿丑这样的贤女为妻的，所以也
就不会考虑其长相如何了。
近年来，谷亮、陈青等人认为：这种传统的说法未免失之偏颇，诸葛亮
娶阿丑，这是他经过深思熟虑之后所做的一件大事，他主要是出于政治上的
考虑。可以说，想在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展鸿图，是对诸
葛亮起了更大的作用的。
诸葛亮家境清寒，没有显赫的门第，自幼丧父，少年时代过着流离转徙
的生活，吃够军阀混战的苦头，深受强宗豪族的压制。父亲去世后，诸葛亮
便跟着在南昌做豫章太守的叔父诸葛玄生活。14　岁时，叔父因官被夺，遂投
靠了刘表；没几年叔父死了，他从此没了依靠，时年17　岁，就在襄阳城西
20　里的隆中定居。他虽然住在乡下，却并非碌碌无为之少年，他不想无声无
息地隐居一辈子，却时刻关心着国家的盛衰，有着出将入相的抱负，怀着取
威定霸的雄心，他立志要登上政治舞台而建功立业。为了达到这一政治目的，　
诸葛亮突破重重困难，积极展开了一系列活动。
诸葛亮主要做了两件大事。首先，他除了“躬耕陇田”借以维持生活外，　
还博览群书，广泛结交朋友，选择荆州为晋身之地，插入荆州地主集团中去。
当时中原战乱，江东纷争，而荆州却可趋身避乱，所以中原许多人到此，有
利于年轻的诸葛亮广交朋友，砥砺志气。诸葛亮隐居的南阳郡是当年光武帝
刘秀中兴汉室的发祥地，在这里居住就有居帝乡思帝业之感。另外，荆州上
通已蜀，下达江东，政治地位、战略地位十分重要，历来为兵家必争之地。
由此看来，诸葛亮隐卧荆州是有一番考虑的。其次是对人的选择。诸葛亮从
小受食君禄，报效皇恩的封建正统观念的影响，隆中时又系统地学习了经史
子集，逐渐形成了他一整套忠君报国的政治主张。他视“曹操是国贼，孙权
为窃命”，不愿出山事之，却尽全力来发展同荆州地主集团的关系，以等待
时机。由于诸葛亮态度恭敬，才识过人，便很得荆州地主集团头面人物庞德
公、黄承彦等人的赏识。
这种政治上的考虑无疑会影响到诸葛亮的婚姻大事，甚至还牵涉到了家
人的婚事。为此，他在家庭婚姻方面，做了三件事：第一，他把姐姐嫁给了
荆州地主集团中在襄旧地区颇有名望的首领人物庞德公的儿子，庞德公对其
赏识备至，称他为“卧龙”，从此，就在荆州站稳了脚跟，第二，诸葛亮为
弟弟均礼聘荆州地主集团中在南阳地区数得着的人物林氏之女为妻。第三，

也是最重要的，他自己择妇结亲，当然要服从既留荆州、又能结交望族这一
政治目的，这也就是诸葛亮在荆州而不到其他地方去的原因。所以，诸葛亮
娶了那个丑女黄氏。要知道，黄氏之父黄承彦是“沔南名士”，又是荆州地
主集团中另一个有影响的人物。而诸葛亮之所以选中丑女为妻，主要是出自
这三方面的考虑：一是因为黄承彦这位岳父大人在当地有相当声望，这是首
先考虑的问题；二是黄妻蔡氏和刘表的后妻是姐妹关系，做了黄家的女婿，　
就攀上了刘表这门皇亲。这二层关系对于想建功立业的诸葛亮是不会不着重
考虑的；三是诸葛亮心有大志，没有过多心思用在儿女情长上面，对妻子的
外貌是不会加以计较的，加上两个姐姐从中撮合，更促成了这一决定。据《诸
葛亮新传》载：当黄承彦当面问及诸葛亮时，他当即“拜谢泰山”，一锤定
音，把从未见过面的阿丑娶了过来，从而为诸葛亮进入地主集团开了“绿灯”，　
他是无论如何也不会放弃这个“进身之阶”的。这正应验了恩格斯在评论封
建社会士大夫阶层婚姻问题时曾说过的一段名言：“结婚是一种政治的行动，　
是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会。”这可以说是一针见血地揭露了
诸葛亮婚姻的政治本质。
?