佛说观无量寿佛经讲记
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苦难要脱离，从那个地方脱起呢？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外。这点诸位要特别记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘错过了。那是非常非常的可惜。带业往生呢，只带旧业，不带新业。过去所造的恶业，那没有法子了！这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理。这个可以带业往，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生。那这个念头就错了。所以带旧业不带新业。什么是旧业呢？从前所造的。没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚，搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚，搞明白了，那你再要做那就讲不过去了，这个就不可以了。所以从前虽然学佛，学了好多年，不知道学佛要从孝亲、尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉了。把这个修十善！三归五戒都忽略掉了。我们这一次搞明白了，搞明白从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的老师，对他都不能忘记！现在过年！有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这个就是三福里的第二福！这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远，或者没有时间的话，要定要问候，问候。这才叫学佛！每一个学佛的人，都是这样的态度，我们这个社，对于社会的安定和谐，就会有很大的帮励，真正是移风易俗！不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽！
我们对于三归，是不是真正明白了。一天到晚二六时中，我念念不忘记我们修觉、正、净，这才叫真三归！把觉、正、净忘掉了。还是迷、邪、颠倒，这错误了。这迷、邪，染天天在增长，这是倒退了，这是舍弃了佛法了，大错特错，这个不能往生。因为净宗是大乘法。古德给我们说得好；不但是大乘，是大乘当中的大乘。不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在法华上说，唯有一乘法，无二亦无三！这个法门是一乘当中的一乘。殊胜到了极处！它的基础当然比一切的法门都要来得坚实。我们要是没有这样坚固的基础，怎么能成就呢？那么这是把这一剖经，我们完全读軏了，讲完了。里面许许多多疑问、疑惑，自然都得到正确的答案。那么这是菩提心第一个我们晓得要帮励人；第二个晓得自己一定要断烦恼。烦恼无尽誓愿断！佛法，用什么方法来断烦恼？这一点要知道；佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象。无论说得多么久，说得多么多；把它归纳起来不外乎戒、定、慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门，归纳起来都归到这三大类！戒，它的作用是防非止过！防止我们继续再做错事，戒律作用是作用这个。定呢！是断烦恼的；定是帮助我们断烦恼。因此只要是佛法；不管那个宗派，不管显教、密教、大乘、小乘统统要修定。为什么呢？要断烦恼！不定！你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。
定是修行的枢纽；八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同；但是目标是相同的，统统是修定。惟有修定才能够断烦恼。第三呢！这是学法门。学法门是开智慧！这是戒、定、慧！定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。法门无量誓愿学。祖师大德教给我们初学的人，在无量法门里头，只可以学一门，为什么学一门呢？法门无量誓愿学，为戎么学一门呢！实在讲。教你学一门不是那个境界！而是烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼。等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的！没有得定修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说，知事多时烦恼多！你知道经多了，你妄想就多。可见得，初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之以后，然后才可以去参学。实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在华严经上为我们表演出来了。善财，诸位要知道，他是表法的，他不是一个人！善是代表善根！这有善根的人。财是代表有福德。有善根，有福德的人就叫做善财。这是代表这个意思。那么善根、福德还不是就从此地三福修来的。你要不修三福，你那有善根、福德？就是这个里面的条件，他统统具备了，这个三福、十一句他统统做到了，这个人就叫善财。
他亲近文殊菩萨。文殊也是个代表人。代表什么呢？道德学问最殊胜，这用我们现代的话来说。亲近这个善知识。在这个善知识座下，成就了戒、定、慧三学。当这个三学里头，最重要的戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是波若无知！这个心地清净，就像一面镜子一样。如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的。这是在老师会下成就的。有了这个功夫了，这老师就把他放出去了。出去参学，参学什么呢？就在外面这个世界，让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真、是妄、是邪、是正、是善、是恶，他统统清楚明了，成就了后得智，这个后得智就是无所不知！定、慧圆满就成佛了，所以未后佛道无上誓愿成，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助，成佛你才有能够帮助等觉菩萨。你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。
第二句叫深信因果。诸位翻开经本一百一十三页。看第六行最后一句看起。最后一句是‘四言深信因果者’。这一个四是多余的，这是多了一个字，这个字应该没有。为什么呢？因为它前面是言发菩提心者，言不犯威仪者。它都这个，句子是这个写法。所以此地不应该加一个四字，这一个四字应该是空的，不应该有这个字。那么我叫同学翻开这个地方，这里有一句话。我们把这个文念下去。‘深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即怠乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。’到这里就完了，下面就是底下言读诵大乘了。他这里明明说即有其二，只说了一个，那么还有第二，第二是什么呢？我也查了很多本子，第二都没有。这是善导大师确确实实有二！底下这一条漏掉了。而且这一条关系太重大了，怎么可以把它漏掉呢？第一条的因果好懂，世间因果。那么第二一定是出世间因果。这才能配上！否则的话它前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果。一定是这样的，可惜我们现在找了很多版本，都，第二都缺了，都缺了这个第二。那么这个第一条，世间因果。不但世间，出世间，统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的地观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切。胡作妄为！那么造的恶因，当然得的恶报。整个社会大家都在拼命造贪、嗔、痴、慢，那个共业就不堪设想了。
我们学佛的人，名利心比较淡一点。听到这些还能听的进去，听了还会点头。你给外面的人讲的时候，你这个人神经问题！这太落伍！骂我们落伍！骂我们头脑有问题！骂我们不适合时代！要被淘汰掉了。这就是现在这个社会，信假不信真！信邪不信正！那就难了，太难太难了。所以我们真正晓得这一个事实的真相，一个人，一个家庭，一个团体，乃至于一个国家，都是要福报。我一个人修福，你的一个人一生幸福快乐。一家人修福，你的家庭一定非常美满。一国人修福，这个国家一定富强。天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福！修福就是作善因！作善因一定得善果。佛对于善恶的标准，给我们说得非常清楚，非常明了。这三福，这十一句，就是善的标准。就是得福的因素。我能照这样修，怎么会不得福报呢？所以，非常重要。这个善与恶，用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益着想，给诸位说，这叫恶。起心动念能够春大众着想，这叫善。善恶简单定义，这是这么说的。
为什么说想自己是恶呢？这个也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会想尽，你的福报太有限了。会想完！想完了，就没有了，所以这个是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福，替人群造福，替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽！这从世间法来说。从出世间法来讲呢！念念想到我是增长我执。我执是烦恼障的根本，佛法叫我们断二障，破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执，就断了所知障。起心动念都是我！我执坚固，你怎么能破得掉！那么换一句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲了，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里头，第一个身见，执着这个身是我。所以我执根深的人，不能入佛门。这个不能入佛门！佛门这个第一个门是小乘须陀洹果。他没有办法证到须陀洹果，不证须陀洹果，在佛教门外，没入门！除掉我见，不再执着这个身是我了，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进，很努力，你也不能入门。于世法，于佛法都不是善！念念呢为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉了。这个好！那个我执不断它没有了。我执没有了，烦恼就没有了。所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦，世间人工作多了会劳累！那个累从那里来？得失心中，所以他烦恼！一天到晚得失！菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报。失败了是大家没福！与我不相干！所以他的心永远是清净的。
清净心里面怎么会生烦恼呢？怎么会有疲倦呢？我们看这个普贤行愿品，普贤菩萨你看他那个帮助众生，那是我们一般人看是忙碌了不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心！所以，他永远是也乐的，永远头脑是清净的、冷静的。他不?