佛说观无量寿佛经讲记
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当然现在我们有经书，有录音带送给有缘的人。过年来了，你们家亲眷属就多了，这个经书像无量寿经多拿一些回家。过年的时候，人家来拜年送他一本，他不能不要。为什么呢？无量寿！他要不要的话他就没有寿命！经跟黄金的‘金’同一个音，你不要！你不要明年财就没有了。寿也没有了，这糟糕了！所以送别的书他可以不要，过年文家赌博怕输，送书的时候很忌讳，你说我送你经，经是赢钱的不输！送你无量寿，你跟他一解释他非常的欢喜，他非收不可。他不收的时候，他今年运就不好了，是！经也没得了，寿也没得了，他怎么敢不要呢？趁这个大好机会，多多去的去播种，这都是劝进行者的方法。所以随时随地你都想到，我要把这个本送给别人，能够听的呢送录音带给他，能够看的送经书给他，这就非常好。这个三福我们占的时间比较长，因为这一段非常非常重要，是我们修学的根基。这个根基要是不明了，不坚固，我们的修学，这一生往往会落空。所以一定要建立在这个基础上。今天我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十一卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百零二面，倒数第三行，最后一句，看起“如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”刚才念的这一段，最初的这一句是总结，三福的总结，前面跟我们说的，欲生彼国，当修三福，可是这个三福最后呢，世尊给我们讲这三桩事情，这叫做净业，换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做净业，所以善导大师将这一段文，判做散善，这个经讲的，有定善有散善，定善，这个定散，二善都是属于净宗法门的正修，所以它不是助缘，它是属于正修。
那么说单单修这个能往生，有没有证据呢，有的，本经说得很清楚，无量寿经上，佛也给我们讲得很清楚，像前面给我们讲的这个九品，九品的上三品是大心，修善的众生就是大乘心，修善的众生去往生的，这个中三品是小乘根性修善去往生的，下三品是造作罪业众生去往生的，在中品下生，经文讲得很清楚，这一类往生的人，生前并没有学佛是世间善人，换一句话说，这个三福里面，第一福他修到了，这个孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，他这个做到了，所以说世间善人，在临终的时候，遇到了善知识劝他念佛往生，那么他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生，由此证明，这三种净业里面，只要修一种就能往生，可是诸位要记住，这一种一定是第一种，为什么呢，第二种包括第一种，第三种包括前面两种，如是第三种具足，那三福圆满具足，如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面不包括前面，前面包括后面，这样我们就明了了，这个三种福统统都修，这个散善，我们要问，他能生到什么品位呢，上三辈往生，为什么，因为第三福发菩提心，这正是大乘凡夫，九品里面大乘，这个大乘心凡夫，修善往生的是上辈三品，所以我们就晓得了，单单修这个十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的，所以这个是属于净业，以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的，这个三福总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握，稳稳当当得生的条件。
下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希，汝今知不，他说你今天知不知道，这是一句问话，知道什么事情，此三种业，就是上面讲的三种净业，这三种净业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因，这一句很重要很重要，因为世尊给我们说明白了，这三福不单单是修净土这个法门，须要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少，为什么呢，三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是，而是修学无量无边的法门，最后都成佛了，既然说是一切诸佛成佛的正因，可见得佛法不管是那个宗派，不管是那一个法门，都要建立在三福的基础上，你才能够成就，如果离开三福就不是佛法了，佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚，你要是明白了，真清楚了，那么学佛从那里学起，从那里下手这就明了了，从孝亲，从尊师，从慈悲十善，从这里下手，然后把这个人天佛法，我们今天讲五乘佛法，人天佛法建立在第一福的基础上，二乘佛法，声闻缘觉，建立在第二福的基础上，大乘佛法是建立在第三福的基础上，我们真的明了了，真的清楚了，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就，所以这个结论是非常非常地要紧，千万不可以疏忽。
再看下面一段经文，一百一十四面，倒数第三行，前面一段讲散善缘，这一段讲的是定善缘，佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过，其他的经本佛说法，只叫着当机的这个人给他说，本经当机是韦提希夫人，应该是，佛告韦提希，这才对，把阿难也拉进去了，阿难不是这个经的契机人，这个就是很特别的地方，那么我们要问，佛为什么把阿难拖进去呢，诸位要知道，阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要了，其他的法你要忘掉了，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了了，这个众生呢，这一生成就的希望就没有了，特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深，否则的话，没有理由在这里叫他的名字，嘱咐他，谛听谛听，这个谛听，用现代话来讲，就是你仔细地听，认真地去听，一定要听得清清楚楚明明白白，不能听错了，不能够听曲扭了，这个谛听是这个意思，一定要能理解如来的真实义。
善思念之，这一句话叫善思念，用现在的话来讲，依教奉行，要认真地受持，不但你要听清楚听明白，你一定要把它做到自己亲自证得这个境界，这叫善思念，思念是功夫，修持的功夫，底下这开示就非常非常重要，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，这个嘱咐那真的重要了，世尊在此地讲得很清楚很明白，这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难，要把这个法门普□传授给一切众生，特别是未来世的一切众生，这个未来世一切众生，就是指我们现在的人，我们要问为什么呢，现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其他的法门，我们统统不能得度，不是法门不好，我们的业障习气太重了，没有办法薰修，这个是事实，也就是说我们现在被烦恼贼所害，烦恼习气太重不能成就，这一句话也说明白了，这个法门确确实实，佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的，所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这个讲不通，这个经文上这么清楚，这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的，所说一切往生经，就是劝我们往生西方极乐世界的，现在是五经一论，这个六种东西统统叫清净业，五经一论，那我们就要重视了，我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼，消业障，恢复到清净业，这个净宗法门就是最好的方法，最殊胜的方法，前面跟大家报告得很明白，六经一论只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的净业。
以后人家再问你什么叫净业，你就可以观机，就可以给他说法，如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业，你就可以说，你回家孝顺父母就是净业，对那个目无尊长的，瞧不起老师的，你尊重你老师就是净业，没有慈悲心的，慈心不杀就是净业，你看看十一句答覆十一种不同的人，你也就会说法了，也就会观机了，这个答覆一点都没有答覆错，底下一句，是世尊的赞叹，善哉韦提希，快问此事，释迦牟尼佛一直在前面，都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹了，善哉就是太好了……，你问得太好了，快问就是这个问得非常痛快，为什么说问得非常痛快，佛是真想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀，他真想说这一桩事情，恰好你来问这个事情，这个问得很痛快，能叫一切众生统统得利益，就跟那个无量寿经，无量寿经是阿难祈请的，所以佛对阿难非常赞叹，那么阿难在无量寿经会上，这个祈请的状况不相同，这个同修们都很熟悉，阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神颜色特别殊胜，从来没有见过佛的这么庄严，这么样地法喜的，而韦提希发起观经这一会，是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了，他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解，实在讲前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部份是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通了，这一种开示，我们在其他经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性，他利益众生是无比地深远。
请看经文，阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语，这个地方讲的佛语，就是指这一部经，就是指念佛求生净土这一个法门，这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要广为多众，多众就是大众，尽心尽力地去宣扬，普□地去宣说，他愿意听给他说，不愿意听也给他说，愿意听的他得到这个法门了，他这一生得度了，不愿意听的听到这个法门了，一历耳根永为道种，这个净宗的种子，种在他八识田中，这个功德无量无边，众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说一切大乘经，佛也是这个殷勤嘱咐，但是不像在此地，这一种嘱咐的口□，不像在此地咐嘱的用意，这个不同，其他的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端，世尊就嘱咐了，那么嘱咐阿难，诸位要记住，就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人，我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给?