佛说观无量寿佛经讲记
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第三个意思呢,在一百三十二面第三行,三者欲令众生识知弥陀,依正二报,种种庄严,光明等相,内外照曜,超过此日百千万倍,第三个意思在此地,我们这个世间,光明最殊胜的无过于太阳,所以叫我们观这个落日,看这个太阳西方世界,这是我们在弥陀经,在无量寿经上都读到,西方世界依正,这个光明超过日月,所以叫超日月光,这也是与西方净土,依正庄严当中的光明相应,所以叫我们从日观下手。
下面一句呢,这个经文呢,是观成之相,经文在一百二十六面,既见日已,闭目开目,皆令明了,这是这一观修成了,闭着眼睛,这个太阳在眼前清清楚楚,睁开眼睛,这个太阳也在面前,无论在什么时候,无论在什么场所,这个境界都现前,这叫你这一观修成了,如果你说是,我不想的时候太阳就没有了,必须坐下来想的时候才会现前,那不叫观成,那叫打妄想,由此可知,这个方法的确不容易,所以古人对于十六观经,读诵,明白它的理论与方法,但是不依这个方法修行,就是这个方法啦,古德讲,我们凡夫心粗,境界太微细了,心粗境细不容易观成,于是大家舍弃这个方法,都去持名念佛了,都采取持名念佛的方法,末后是总结,是为日想,名曰初观。
这个境界现前的时候,下面这个观想,都在这个原理上,都相同,境界现前心一定不动,心要是动了境界就没有了,心怎么会动呢,真正观成你会生欢喜心,一欢喜境界就没有了,这个欢喜心的时候,欢喜心就是你心动了,动是迷,不动是觉,观这个境界相,是在觉的当中觉心现前,所现的迷了就不现了,觉心才能够现这个境界,因此无论什么境界现前,不可以贪着,即使我们念佛,念佛有的时候见到佛像,有的时候见到莲花了,像这些种种瑞相,或是现在面前,或者是定中所见,我们这个定中就是止静的时候,这个境界现前了,都不能够生欢喜心,一定要见如不见,决定不被境界所动摇,这个境界是好境界,这是瑞相,如果这个境界现前的时候,心里面生着贪着,那这个境界是魔境界,魔不让你心定下来,换一句话说,它破坏你的定功,佛是成就你的定慧,魔是专门破坏,魔是破坏的。
由此可知,古大德常说,佛与魔是在我们自己心里面变现的,不在外境,我们的心清净,所有境界都是佛境,我们心不清净呢,就是见到佛菩萨也是魔境现前,可见得佛与魔不在外面,在自己的内心,这个是真正用功修行人,一定要晓得,我们再看下面第二观,在一百三十四面,看经文第五行,次作水想,见水澄清,亦令明了,无分散意,既见水已,当起冰想,见冰映彻,作□璃想,此想成已,见□璃地,内外映彻,这个地方是一小段,我们就先看这一段,这一段是第二观,水观……。
也就是十六观里头,第二个观大海结冰,这是观西方极乐世界的□璃地,它这个地面是□璃的,□璃我们想不出来,看水,水结冰就有一点像□璃那个样子了,都取它的相似相,都不是真的,都是相似相,水观的方法呢,是用一杯水,或者用一碗水摆在你面前,从这个地方下手,所以观这个相似的相,这个修观的要领,跟前面所讲的完全相同,所以一定要记得牢牢地,首先呢,是观这个西方极乐世界的大地,地体,经上讲的□璃,就是我们这个世间人讲的翡翠,绿色的玉……,在这个玉里面也非常地珍贵,西方世界这个地是□璃地,所以观这个大海结冰,那个形状类似于□璃地,它是透明的,所以下面也能看得很清楚,地底下也能看得很清楚,内外映彻,佛在这一段经文里面,把这个地上地下的庄严,都给我们说出来了,我们这个地球,下面是什么样子我们看不到,这儿地不透明看不出来,西方极乐世界,地底下是个什么样子,看得清清楚楚,下有金刚七宝金幢,这个地下有金刚,有七宝金幢,幢是高悬之意,很明显很清楚,七宝,这个七是表法的意思,不是数字,这个我们在大经上看到的,西方世界的珍宝无量无边,那里只有七种呢,所以这个七是表法,代表圆满,圆满就是一样都不缺,这个就圆满了,七怎么代表圆满呢,七是讲四方上下当中,这就圆满了,所以它是表圆满的意思,擎□璃地,这个好像□璃地在上面,它们在这个下面,擎住,其幢八方,八楞具足,看到这个地底下这些物质,它们这个结构组织,非常地整齐严整,这些结构组织呢,就是我们现在科学发现的,所有这个物质,它这个排列的方式,我们现在所谓这个方程式,它这个组织也非常之美观,不像我们这个世界,观察这个物质这些现象,我们从一个物体把它分成分子,再把它分成原子,发现它这一些方程式的排列不相同,但是已经看到相当的庄严,相当的美观,总比不上西方极乐世界。
原因在那里呢,佛在大经上常常告诉我们,依报随着正报转,这一句话是真理是定律,依报是环境是物质,物质怎么变出来的呢,物质是随我们的心变现出来的,换一句话说,你心清净,所变现的物质就清净,你心不清净,变现的物质就污秽,其实清净跟不清净是相对的,都是从我们妄想分别里头变现出来的,如果给你讲真实法,那是金刚经上说得清楚了,净佛国土,给我们这个,五趣杂居都是一合相,一是平等,这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了,世间一般迷人对于金刚钻,宝石黄金喜欢得不得了,非常地贪爱,那个地上拿一把泥土,你就看轻它了不在乎了,科学家一分析,那个金刚钻跟泥土,是一个样的东西没有两样,只是它排列的方程式不相同,基本的物质是一种,就是一合相,合是组合,在金刚经上你看,佛在几千年前,把所有一切的物质,他告诉我们,所有一切物质是相同的,只是它组合不一样而已,我们这是泥沙的地,西方极乐世界□璃地,其实基本的东西是一样的。
换一句话说,它的结构排列组织,一个就变成泥沙,一个就变成□璃,是这么一回事情,谁在组织呢,谁在主宰,它这个变化呢,心在主宰,不是佛主宰,不是菩萨主宰,也不是上帝主宰,也不是鬼神主宰,是你心地在主宰,所以你心清净,这个大自然它这些组织排列,它自然就排成清净的,你心地污秽,它就浊,它自然就变成污秽的,所以佛说,一切法从心想生,西方极乐世界是我们心想生的,我们现前世界也是心想生的,西方世界是纯粹,清净的念头生的变现出来的,我们这个是贪嗔痴慢,善恶混杂的杂念,变现出来的世界,就是这么一回事情,无论是人事的环境,物质的环境真实的主宰,佛给我们一语道破,我们明白这一个道理,明了事实真相,对于一切诸佛刹土,乃至于讲我们这个世界,六道轮回的现象,我们会点头会承认,知道这是可能的,可以接受的,这就是现在人讲,很符合于科学的精神,科学的概念,佛所讲的,不违背现在科学精神,知道这个能变与所变,所以它这个地方变现的呢,非常地殊胜庄严,清净心变现的,在佛经里面讲,这个净业所感,这个所感实在讲,你清净心变现出来的,我们明白这个道理了,假如你要参透了会运用了,那你得的好处就太多了,眼前的好处身心健康。
所以我也常讲,常常提醒大家,我们人常常什么腰酸背痛,这个毛病都来了,病从那里来的呀,心想生,你的念头不清净,这个就是疾病的根源,疾病是什么,是生理,这个生理里面的组织,排列发生了障碍了,这就疾病怎么会发生障碍的呢,胡思乱想,他组织就发生障碍,你心地要清净,一个妄念都没有,我们现在这个身体就是金刚不坏身,为什么呢,他里面组织排列一切非常正常,一丝毫障碍都没有,他怎么会生病呢,如果你要不相信,你可以做一个数字上的调查,你去统计一下,健康长寿的人妄想少,凡是生病的人妄想多,你如果去统计一下,你把这个证实了,你晓得我给你讲的话不错,所以你希望身体健康长寿不衰老,你把所有一切妄念都排除,最健康的念头,念阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么,是无量光无量寿,这念念当中,无量光明无量寿,那就最健康的了,所以一个真正念佛人,所谓真正念佛人,念佛心里头不夹杂,那叫真念佛,夹杂不是真念佛,不夹杂,不间断,他那有不健康,那有不长寿的道理呢,一定健康长寿,一定幸福美满,这在佛法里一定可以得到的呀,这不骗人的也不迷信,不是什么佛菩萨威神保佑的时候,不是的,那是假话,是你自己的心清净了,把你整个体质恢复到正常,所以要晓得,一个妄想,一个妄念,一个分别,一个执着,都足以把我们正常,这个生理的组织里面起了变化,这一变化就变成障碍,那就是疾病的根源。
这有了小病,天天想,想病……,那个小病就愈想愈严重,都是从心想生,年岁愈大的时候,没有别的念头了,天天念病,所以他病多,年轻的时候为什么不容易生病呢,年轻的时候,他脑子里头这个病的念头很少,他不念这个,所以他这个年老的时候,退休了没有事情了,没有事情想什么,专门想病,所以这个病愈来愈复杂,愈来愈严重,就是这么个道理,所以说,为什么不把念头转去,去想佛,这是佛教给我们想佛菩萨好,不要去想别的,这是从这个地方,地是心想所变现的,可以心清净,这个地下就有这么庄严。
我们再看下去说,一一方面,百宝所成,一一宝珠,有千光明,一一光明,八万四千色,映□璃地,如亿千日,不可具见,经里面这些话多半都是形容词,形容不是假设的,全都是事实,实在说呢,这一种地下的庄严,就是地下之美,说之不尽,所以说佛门常讲不可思议,这是佛给我们略说,□璃地上,这是讲地的表面上的庄严,这是大家看得就更清楚,更明白了,□璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明,这个绳不是像我们现在,这个马路上划的这些线,有这个意思,实在讲呢,这就是弥陀经上所讲的,黄金为地,这个地不是指大地,这个是路面,西方极乐世界,这个地上的道路,路面是黄金做的,黄金是铺马路用的呀,我们这个地方黄金当宝贝,人家黄金像我们这里是柏油,马路,铺马路用的,黄金为地,可见得人家那个地方,资源非常非常地丰富,路旁边划的那个线,那都是七宝,这个善导大师注子里头注得很详细。
我们再看底下一段,下面一段是讲,空中的庄严,一一宝中,有五百色光,其光如华,这个华是花的意思,又似星月,悬处虚空,成光明台,楼阁千万,百宝合成,于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严,这个佛在经上这样说,我们去想很难想像,由此可知,这个第二观,比这个第一观要难多了,第一观比较单纯,已经相?