佛说观无量寿佛经讲记
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由此可知，西方极乐世界不但是佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，乃至于六尘都说法，你眼所见的，耳听的，鼻嗅的，舌尝的，身体接触的，无一不是佛法，所以我们要问，生到西方极乐世界，为什么会不退转，这是一个很重要的问题，十方世界修行人，为什么成佛的时间要那么长，就是你进的少退的多，你会退转，西方极乐世界为什么会一生成就，成就那么快，道理就是它不退转，为什么不退转呢，退转要有缘，西方世界没有退转的因缘，你六根所接触的呀，都帮助你成就你的道业，没有妨害你的，没有障碍你的，你就容易啦，我们这个世界退缘太多了，昨天晚上，我讲完经之后，有两个同修来找我，有问题来问我，我说：什么问题啊，他说：有一个法师跟他们讲，劝他们不要发愿，往生西方极乐世界，我说：为什么呢，他说：法师讲，你们这些人统统都往生极乐世界了，那这个世界上这么多，这么苦的人谁来度他呢，他说，我们应当发愿来生还做法师，还做居士要度这些苦难众生，这个听了很有道理呀，没错，其实十方世界一切诸佛菩萨，都劝我们往生净土，假如我们头脑冷静一点，我们是听佛的话呢，还是听这个法师的话呢，我们跟佛学还是跟人学呢，这都叫退缘，明明你这一生能成就了，他一把把你拉回来，拉回来什么呢，搞六道轮回呀，话说的是没错，事实不如是，你不往生西方极乐世界，你能够保证，你来生还得人身吗，你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗，人身难得，佛法难闻，所以你自己冷静去想一想，得人身的条件是五戒十善，你自己很冷静地，很客观地，给你五戒十善打个分数，至少要打八十分，来生才可以得人身，如果打六十分不太可靠，假如你那个分数打得不标准的话，一样堕落，很难，我们起心动念言语造作，地藏经上说的，无不是罪，换一句话说，不得往生堕三途的机会很大。
所以我们中国人常讲，人死了就做鬼了，鬼是三恶道，你去问人，人死了以后呢，人死了以后这就变鬼了，六道里头他不说，人死了来生又做人了，人死了生天了，他要说，人死都去做鬼了，这不能说没道理，确实，人死了大多数都到鬼道去了，鬼道怎么去的呢，贪心去的，佛给我们讲，贪心变饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴变畜生，这贪嗔痴，叫三毒烦恼，不管你贪的是什么，我们学佛的人呢，对这个世间五欲六尘，贪心确实是减少了，贪图佛法还是贪心，贪心变饿鬼呀，没有说你把那个贪换一个对象你就不变了，没有那个道理，不过是换个对象的时候呢，变饿鬼了呀，那个鬼可能多享一点福报，因为什么呢，你贪的是善，贪的不是恶，贪的是恶那个鬼就很苦，贪的是善呢，鬼里头还可以享到一点福报，总而言之，感到贪就是饿鬼道的业因，这个一定要知道。
由此可知，西方世界是非去不可，不能不去，不能够听这些似是而非的言论，就把我们的信愿打掉了，那才真的叫大错特错，有些人讽刺我们，修西方净土的心量都很小，自私自利，都不发大慈悲心，去普度众生，我们听到这些话，也觉得很有道理，其实似是而非，为什么呢，他度众生，他自己度自己都度不了，那里能度众生呢，讲经说法谈何容易，没有那么简单，古人讲，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，讲错一个字，你要讲错一句，要讲错一部经那还得了，这个罪过可大了，那我们要问，到底有没有讲错呢，十个人当中，讲错的不少，如果我们用很客观地来观察，这个比例相当之大，尤其在末法十之六七，十之七八应该是有的，真的是难，古时候修学认真，弘传严格，过错要少得多了，古时候，以这个著作来说，著作，一个是注解经文，一个是发挥经典里面的道理，理论方法，所有著作不外乎这个两大类呀，这一些著作，必然是经过当代第一流的高手，他们看过，他们来鉴定，鉴定认为没有错误可以流通了，这才把这个著作报告皇帝，皇帝以命令，就是说叫圣旨准许它流通，这才可以流通到外面去，给大家看要经过这一道手续，国家在那里管制。
现在民主自由了，言论自由，出版自由，没有人管，没有限制，换一句话说，这个是非邪正，标准失掉了，我们学习不幸误入歧途，伤害的是自己呀，吃亏的是自己呀，自己吃了亏害怕了，再要辗转传给别人，那你这个过失就更重了，你要负担因果的责任，我说话有的时候会得罪很多人，但是又不能不说，所以大家很冷静地观察一下，在这个时代，出家人的修行不如在家人，如果你要是真正问原因，我刚才统统讲过了，出家人一个不小心，误传了佛法，这个过失就重了，从什么地方看不如呢，从往生的瑞相看，在家同修有很多修得很好的，我在这个一生当中，所看到在家修行人，预知时至，不生病而往生的，站着走的，坐着走的，统统是在家人，出家人没有见到，出家人走都是生很重的病，走的时候人事不省，迷迷糊糊都是这样走的，所以诸位要明了，最后这一招，是决定不能骗人的，是瞒不了人的，你看他怎么走，这才真正知道人家是什么功夫，什么样的境界，在家人自己老实念佛，没有去弘法利生，他这个不会害人，不会误人，尤其是念佛人，遇到人劝人念佛决定不错，决定是正确的，像昨天来给我说的那个法师，劝大家不要往生净土，这还得了，这个不得了，你修得再好，这一个误导就不得了，断送多少人的法身慧命，耽误多少人，这是无量劫难得的这个因缘，你把它破坏了，这必须要负因果责任，这一些希望同修，要冷静地去观察去体会，我说呢，也只能说到此地为止了，再说就麻烦大了，不能再讲。
那我们看这一段大师的开示，我们把它念下去，这个一百四十三面，倒数第三行，五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相，即有其三，一说明，八风从光而出，这个风是从光里头变现出来的，第二，明风光即出，即鼓乐发音，这是我们常讲的天乐，这不是人工去演奏的，是自然而发，这个音声，第三，明显说四倒四真恒沙等法，可见得这个经上所说的，是略说略举，一两段经上讲的，苦空无常无我，苦空，就是此地所说的，四倒是凡夫，四种错误的观念，凡夫执着这个世间有，常乐我净，佛说，没有无常，无我只有苦，只有空，苦空无常无我，是佛说的，凡夫的观点，看法正好跟这个相反，把苦当作乐，把空当作有，把无常当作常，把无我看作我，底下讲，恒沙等法，无量无边的法门，这些法门总而言之，是宇宙人生的真相，诸佛净国土的真相，六凡染国土的真相，全给我们说明。
下面说赞云，这个赞是善导大师作的，安乐国清净，安乐国是什么，西方极乐世界，常转无垢轮，垢是污染，转就是说法，以种种的方法，帮助我们破迷开悟，帮助我们离染得净，得清净心，一念及一时，利益诸群生，一念是时间极短，极其短暂，一时是这个一念的延续，就是相续，念念，这个意思就是说，念念无非是利益众生，就狭义地来说，是利益西方极乐世界现前的众生，就广义来讲呢，是利益尽虚空遍法界一切众生，赞佛诸功德，无有分别心，只有一心一念，这个赞佛诸功德，怎么个赞法呢，就是这一句南无阿弥陀佛，这一句是总赞，这一句是圆赞，是圆满的赞，像佛给我们讲经说法，给我们讲无量寿经，给我们讲观无量寿经，这是赞叹，这个就是，一句阿弥陀佛再加以解释，南无阿弥陀佛是什么意思，无量寿经是解释这个佛号的，观无量寿经，也是解释这个佛号的，乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，还是解释这一句佛号的，不仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛所说无量无边法门，也离不开这一句南无阿弥陀佛，你才晓得名号功德不可思议，所以灌顶法师说，世间重罪，所有一切法门，都消不了的罪业，这一句阿弥陀佛就消掉了，可惜的是一般人不相信，那就没有法子了，不相信，不知道名号功德不可思议，不晓得它有那么大的功德。
无有分别心，一心专念阿弥陀佛，能令速满足，速是快速，功德大宝海，大宝海都是赞叹，都是形容，这一句是什么呢，是你自性圆满地德能全都现前了，与阿弥陀佛，与诸佛如来没有两样，这个就是圆满地功德，末后这一句是总结，那今天时间到了，我们就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第十四卷 华藏图书馆
请掀开经本，一百四十四面，一百四十四面，第五行经文，看经文“此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”，我们先看这一段，这个第一句，此想成时，就是指前面所说的，十六观里面的第二观。
第二观是水观，观这个大海结冰，那么这个观想要观成了，观成是什么样的现象，佛在此地告诉我们，这个一一观之，就是依照前面的观法，先观地之体琉璃地，再观地下面的庄严，地上面的庄严，空中的庄严，要跟经上讲的完全相应才行，这个不相应的不可以，所以极令了了，了了是清清楚楚明明白白，看得很真确，跟经上讲的一样，这个境界一样，是闭目，这个境界现前清楚，眼睛张开来也清楚，也现前，所以这一观要观成了，你看我们这个地都是□璃地，如果还看到我们这是磨石子地，那你这个观没有观成，第一观是观落日悬鼓，第二观是大海结冰，所以观真的很难，这个在十六观里面来讲，前面这两种是比较容易，往后愈来愈难，这个境界愈来愈微细，对我们这个粗心大意的人来讲，确实很不容易成就。
说“唯除食时，恒忆此事，只是在吃饭的时候。”，这一句是代表的有事，你有事情的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，这些时候除外呢，平常都要观想这一桩事情，你的功夫才不致于间断，而且境界都能够现前，境界一定是现前的，这个观成了叫粗见极乐世界地，这个见是相似见，不是真见到了，相似见，如果你得三昧了，这个三昧是一心不乱，无论是你得的是事一心或者是理一心，那就不是粗见了，那就真见到了?