佛说观无量寿佛经讲记
淖魇裁茨兀飧鲆沧鞯囊蔡嗔耍饩褪俏颐敲挥邪旆颍挥邪旆裕笫φ庖欢蔚恼飧隹迹饕褪侨拔颐抢胍磺邢啵运滴裁聪嘧谛宰诳捶ǘ即砹耍褪敲挥欣肟直鹬醋牛嫒绫拘裕寰晃尬撬话窒螅飧龅览砝阊侠锩娼驳暮芏嘟驳暮芡赋梗话钕喾ㄎ飧鼍褪牵钕嗑椭甘ń缫勒希庖恍┲钕啵嘤刑蹇眨嗍怯校迨强盏模运挥姓习韵嗖幌喾涟褪腔暇辖驳睦硎挛薨率撬档南啵硎撬档男裕嗍窍嘤刑逦蓿韵喔嘁裁挥蟹涟饨惺率挛薨馐钦娴模俏颐窍衷冢鞘赂碛蟹涟赂路涟螅庑┓涟幽抢吹哪兀夥涟臃直鹬醋爬吹模纠疵挥蟹涟涑捎蟹涟耍阋颜飧龇涟脑蛘业剑孕韵嗔阶谛扌兄す寄眩疾皇俏颐瞧胀ㄈ四芄蛔鞯牡降摹?br /> 下面这一段开示就非常重要了“又今此观门，他加一个等，等就是十六观，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。”，这个就是净宗的方便了，指方确指西方，立相是建立形相，这个十六观，西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚明明白白，换一句话说，就是要叫你去着相，住心而取境，这个住心，用现在话讲专心，一心，你一心一意你就取这个境界，换句话，你就想这个境界，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你就去想去，总而言之，他不说这个无相离念，不说这个，这个是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入的了门的“如来悬知”，悬是预知，如来早晓得“末代罪浊凡夫”，末代就是末法的时代，我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业，浊是污染，心地精神思想见解种种污染“立相住心尚不能得”，以这样殊胜的一个方法，立相专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还作不到“何况离相而求事者”，教你离念离相那就更不可能了，更是办不到了，这一段说出诸佛菩萨对于末法，这个罪浊凡夫，帮助他们一生圆成佛道的苦心，我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧，诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是这一生当中想成佛，想成佛有很多人听不明白，我为什么要成佛，成佛有什么好处，他问题就来了，如果我们换一下成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂了，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要，说成佛他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧，有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决了，也能够帮助别人解决问题，所以知道这个真正的事实才会下定决心，那我非要成就不可。
有一些修行人，甚至一些出家人，常常说我不想成佛，说我们求生西方的人小乘，骂我们是小乘，说我们是自了汉，说我们没有慈悲心逃避现实，他要怎么样，他不要成佛，他来生还要在世间作大法师去讲经说法去度众生，不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍，这处处有障碍既不能解决自己问题，是当然也误导众生，这真正是不明事实真相，所思所论似是而非，这一生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易，出不了三界必定是随业流转，你自己作不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你那能作主，真正想自己作得了主宰，只有一条路求生净土，生到西方极乐世界，那自己真的作得了主宰了，要想回到这个世界上来帮助别人，确实是倒驾慈航乘愿再来，他到这个世间来不是为业力流转，是他乘愿再来的，这个是既解决自己问题同时又能真正帮助别人，这是一条正路，所以这一段这个开导，也是黄念祖老居士在这个，无量寿经注解里面引用多次。
我们再往下面看好了，这个底下一段，是解释观佛，这个经文在一百七十五面，倒数第四行，我把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是那一段，倒数第四行最后一句开始“是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，想彼佛者，先当想像。”，这是解释这一段，这是教给我们这个观想，观想的方法，这里说的很清楚，我们把这个文念一遍，一百八十面倒数第二行，从这个第四这段念起“从是故应当下，至三佛陀已来。”，就是刚才我们念的这一段“正明如前所益”，益是利益“专住必成，展转相教。”，这个两句是善导大师在本经里面，苦口婆心的再再劝我们，专住必成，你专心依这个方法修行必定成就，我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就辗转互相的去传播，我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人，劝观彼佛也，劝导大众观阿弥陀佛，那这个观想的方法在下面，我们接着读下去。
这个第五个小段“从想彼佛者，牒前生后，言先当想像者，定所观境。”，想从那里想起呢，从佛像想起，接着看这个第六“从闭目开目下，至如观掌中已来。”，这一段经“正明辩观成相”，这个教给我们观想佛像的方法，观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前，观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画的庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开，在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难，现在容易，家里供的佛像照成照片装在口袋，随时都可以看不会忘记，科技发达对我们修行带来很多的便利，我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，摆在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像，我们现在讲，我们这个头脑里头只有这一尊佛像，常常想起这尊佛像，无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛，闭着眼睛的时候佛像都能够现前，一定要这样子的观。
底下这就是为我们细说“即有其四，一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。”，为什么教你常常这样想，常常想佛像，如果你要不想佛像，你就会胡思乱想，你不想佛像你一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大了，尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想，把他降伏住了，把他控制住了，这叫功夫得力了，这个功夫得力，什么叫得力，把妄想赶跑，把烦恼伏住了，这就是力，由此可知常常想，就像军队一样，这是练兵操演，妄念烦恼一起来立刻就念佛，就观想就伏住了这叫打仗，禅家常讲，不怕念起只怕觉迟，念起是什么，念起是烦恼，妄想现前这个不怕，这是这正常现象，无始劫的习气嘛，他要不现前那你就成佛了，你也用不着去观想，你是凡夫他当然会现前，现前不怕一现前立刻功夫用上，马上就结束了消除了，这个就对了，这叫真正修行，所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。
第二，明既能观像，像即须有坐处。”，你观像，像一定有坐处，如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所“即想前华座，想像在上而坐。”，你观想佛是站着的像，坐着的像都可以，像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像，无论是站着是坐着都在莲花上面，所以这叫想花座，观想花座，观想花座帮助我们，这个意志的集中，心不散乱，想这个，初观想的时候不要想很大想小，为什么呢？小容易，心容易集中，不需要想很大的像，我们没那么大的心量，观不出来，想小尊的像，像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像，这个容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像扩大，想莲花也是如此先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧，换一句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片，从功夫成片往上提升就是一心不乱，所以都要有方法。
第三“明想见像坐已，心眼即开。”，这个心渐渐定了，这个心眼是智慧，智慧开了，智慧从那里开，从清净心里头开的，你心里面妄想少烦恼少了，所以烦恼轻智慧长，这是一定的道理，所以智慧开了。
第四“明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。”，可见得这个像要清清楚楚，西方世界这种非常复杂庄严的环境，都真正显在眼前是要智慧开了才见到，就像禅家所讲的明心见性，见性之后这个渐渐就现前了，如果那一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。。。， 如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的并不很清楚，是这个境界，如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚，那是见性，这个是性德现前，所以人见不见性不需要问人，自己清楚自己明了，经读多了就晓得这个境界，经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明，如果我们的境界，跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界，跟诸佛如来所证的无二无别，他就给我们作印证用。
“又观像住心之法一如前说”，前面善导大师都曾经说过，观像住心修学原理不能忘记，要专要精，最忌讳的是怀疑夹杂间断，这三样，有一样就不能成功，决定不怀疑，不夹杂，不间断，那成就就很快。
下面教给我们观法，这个观是相当的微细，从顶一直下去，从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观“面、眉、毫相。”，毫相是白毫就是两个眉毛当中，这白毫“眼鼻口耳，咽项肩臂手指。”，咽是咽喉，项是颈子，肩膀手臂手指“又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝。”，这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，脚掌这个千轮是脚掌，这是教给我们从上往下观，这叫顺观，反过来我们从下面观到上面也可以，但是一定要次第，不能一会儿想头一下想脚，这个不可以，那个就错了，所以一定是次第观，次第观就对了。
后面讲“逆顺住心，不久必得成也。”，这就是刚才跟大家同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法，我们现在这个修行，不采取这个方法，这个方法的确是很微细，我们现在采取的，我教给同修读大乘无量寿经，我教大家是用读经的方法，效果完全相同，你看那个无量寿经在现在人来讲，分量是恰到好处，不太长也不太短，你念一遍，如果出声的念，出声纵然念的很快，大概也需要一个小时，你这一天当中一个小时不打妄想，不起烦恼，就用这种方法修行，如果你能念两遍三遍就更好，你念的遍数愈多愈好，当然读经也跟这上观像一样，这个次第不能够颠倒，一定要按顺序，如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有，我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿，念这一品经，晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品就念这个两段，这两段是全经的精华，全经最重要的部份，再有时间再读其他的经文，这样也好，现在我们将这个两段排在我们课诵本里面，课诵本现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便，这是我们选的无量寿经，教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这个十六观是用观佛像的方法，观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之都是修觉正净。
下面一段说“又佛身及华座宝地等，必须上下通观，然十三观中，此宝地宝华金像等观最要，若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。”，这就是一成一切成，不但是观想能成就，读经能成就，甚至是一句佛号都能圆满成就，我们在过去，现代往生传里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛，他也能成就，天台智者大师曾经说，住一心修者乃不可思议三观，十六观之总体，一部经的妙宗，就在这一段经文，由此可知这一段经文，实实在在是十六观的中心。
下面教我们观观音势至这两位菩萨，我们看这个经文，在一百七十六面，前面经文我就不念了省掉了，看第三行，第三行从第三个字看起“见此事已”，这个见此事，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严，见到之后“复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异?