佛说观无量寿佛经讲记
娜耍际俏拿げ蝗鲜蹲值模橇瞬黄鹕仙细耍钤愀獾模褪俏颐墙裉旖驳闹斗葑樱惶斓酵砗悸蚁耄砸晕瞬黄穑涫蹈切┤吮纫槐龋钤读耍切┤诵那寰唬颐切牟磺寰徽饣贡炔簧先思遥飧鍪且欢ㄒ米约好≡谀抢铮炎约赫飧雒∠簦蛘庑┤搜埃颐且材艿剿茄木辰纾痪浠敖玻婺芊畔拢婺苌幔磺卸忌岬酶筛删痪唬艚舯ё≌饩浞鸷牛阒灰颜饩浞鸷耪嬲谋ё×耍愀⒚滞臃鹁托男南嘤α耍歉雒鹱锕Φ虏豢伤家椋僦盏氖焙蚍鹄从樱比晃颐翘焯炷畎⒚滞臃穑氚⒚滞臃穑⒚滞臃鹨材钗遥蚕胛遥比换崂绰铮荒懿焕矗垡羰浦廖颐呛苁煜ぃ蔡焯煜胨比凰哺戳耍褂幸恍┤宋颐窍氩焕吹模哺爬戳耍切┦鞘裁慈四兀颐窃缤羲耍颐峭羲挥型粑颐牵运怖戳耍切┤耸俏颐枪ド械募仪拙焓簦蔚烙岩丫耍ド氖虑橥袅耍恢懒耍挥型簦运哺⒚滞臃鹄唇右庖患妫透颐墙樯芩的且簧谀且桓龅胤轿颐鞘鞘裁垂叵担凰滴颐蔷兔髁肆耍⒖叹拖肫鹄戳耍晕鞣郊质澜绲氖烊硕啵换崮吧烊撕芏啵庑┤送惩扯几⒚滞臃鹄戳耍馐撬道唇右?br /> “诸邪业系”，这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才所讲的，历劫的冤亲债主找麻烦的，这些人他不得其便，他没有办法障碍你，你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能接近你，这个是增上缘，有这三个意思，这佛光注照，下面这段开示也非常重要。
“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。”我们凡夫，智慧浅，妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其它有些行门功德很大，于是怎样呢，放不下，这个地方有拜梁皇忏的赶快去参加，那个地方有做什么法会的功德很大，上一次，还有那一个同修说他家里也有一点事情，听说那里有打水陆功德很大可以消灾，来问我，问我可不可以到那个地方去参加几天呢，去消消灾修修福，善导大师讲的在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛呢，那比不上，不能比，为什么不能比呢，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我，其他的佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比，为什么众生念佛，佛要念众生呢，众生想佛，佛要想众生呢，这是阿弥陀佛的本愿，其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛，你看后面的时候，在这里我们把他念下去。
“是故诸经中处处广赞念佛功能，如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”这个道理在此地，这一得生净土，我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了，诸菩萨，诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题还没解决了，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益，所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德，无量寿经我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生，这个念的方法，一定要记住前面亲缘，身口意三业要专精，我们翻过来看一百八十八面，接着看。
“又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。”弥陀经一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念阿弥陀经，阿弥陀经给我们讲的，若一日若二日到若七日，七天就能成就了，我们能相信吗，我们念了不只七天了，不晓得念了多少个七天了还没有消息，可是我们自己再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念呢，没有，难怪没有消息，人家的要求三业专精，大势至菩萨讲净念相继，‘都摄六根、净念相继’，用这个标准来念，一天到七天决定成功，古时候，我们看往生传里面都有，净土圣贤录里面宋朝的莹珂法师，他就是身口业三业专精，他念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了，跟经讲的一样，亲缘有了力量了，近缘就现前了，近缘就是佛现身，就是见佛，他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你，佛跟他说我来接引你，这莹珂法师听了这话之后就向佛报告，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走，因为他他的习气很重，经不起外面的诱惑，他一想，我再有十年，不晓得又做多少错事，又造多少业了，算了十年寿命不要了，现在就跟佛走了，阿弥陀佛也就点头同意了，他说好了三天以后我来接引你，这莹珂很开心，他本来是关着门不睡觉，不吃饭不喝水，一句佛号念了三天三夜把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众，三天之后我就往生了，寺庙里面的大众听了他说话了，神经不正常，你这个无恶不作的人，三天往生谁肯相信，但是听他说话的语气，又不像说假话，反正很近过了三天看你往生不往生，到了第三天，果然他要求大众在作早课的时候，寺庙早课都念楞严咒，要求大众把早课改成念弥陀经，念佛那大众当然也很欢喜，所以就念佛，念到不到十五分钟，他跟大众说，佛来了我跟佛走了，别人看不见他就往生了，没有生病念三天弥陀经，若一日、若二日，没错，人家这个三天有效，现前当来必定见佛都实现了，关键就在专精没有别的，就在专精，我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情，牵肠挂肚的事情没有理干净，只要有一条牵挂就没有感应了，感应就没有了，一定要把它清除的干干净净，一丝不挂感应道交这才能现前，这就是我们一定要知道的，这个例子自古以来很多，这是我们看到，有些记载在书本上的少漏掉的多。
“又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。”，弥陀经上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们证明，无量寿经我们看到十方诸佛劝勉证明，其实弥陀经上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了了，一尊佛二尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信还怀疑，这十方一切诸佛，异口同音，都这样劝导我们，我们还能不相信吗？
“此例非一也。”，不是一个例子这个例子太多太多了。
“广显念佛三昧竟。”，这是上面给我们注解的，广显念佛三昧，三昧是梵语，中国的意思是正受，正是正确，没有错误，是正常，受是受用，念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错，我们再看经文，佛在经上劝勉我们。
“但当忆想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故名为念佛三昧，作是观者名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”，这个一段让我们学习的地方很多，也非常的重要，但当忆想就是专念，这个但就是专念，一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交，是眼见，也就是善导大师讲的，三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘，见到这桩事情了，见到佛像，见到佛身了，你就见到十方一切诸佛，这句话非常的重要，凡夫之心常常想参礼十方一切诸佛，你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾，十方诸佛这么多要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到，我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛了，这是真的不是假的，当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明愿力神通加持我们，得佛的威神的加持使我们也有像大菩萨，像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛，如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛，那要到什么境界呢，那要到地上菩萨，才有这个能力，无量寿经上讲的，七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长了，就是像佛在大乘经一般所讲的，都要两个阿僧只劫，第一个阿僧祇劫你能修到的等级，三贤位，只能修到十回向，第二个阿僧祗劫修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧祗劫只有三个位次，八地、九地、十地，可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易，阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫，但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨，换句话说，等于七地八地，这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的，为什么我们这样的快速，超越了这些诸菩萨历劫的修行，完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛，因为你见一切诸佛，这个法门才是名符其实的念佛三昧，所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧，在楞严经上，念佛三昧就是首楞严三昧，大势至菩萨所修的首楞严三昧。
“作是观者”，依照佛在经上讲的这些方法去观想。
“名观一切佛身”，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你能够见到佛的心了，佛心是什么呢，大慈悲，大慈悲心就是佛心，因此我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那个感应就非常非常快了，心同佛心，愿同佛愿，愿在无量寿经四十八愿，把无量寿经的四十八愿把他变成自己的本愿，阿弥陀佛发这个愿，我也受这个愿，阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量做到，四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上，大慈悲心是体，四十八愿是作用，没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功，实在讲四十八愿只要有一愿修成了，其余这四十七愿当然就圆满了，用什么修呢，用大慈悲心修，所以一定要念念像佛一样，以无缘慈摄诸众生，无缘就是无条件，这个慈用现在话来讲就是爱心，无条件的爱心，清净平等的爱心，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生，怎么帮助他呢，帮助他成佛，用什么方法帮助他成佛呢，把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的无缘慈摄诸众生，其它的法门虽然好，效果不彰，效果不明显，一生当中未必能成就，唯独这个法门，弥陀这个法门，一切众生上自等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，这个法门不可思议，好我们今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二十一卷
请掀开经本一百八十五面，第二行看起“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”，这是为我们说明来世的利益，要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益，实实在在是不可思议，佛在此地明白的告诉我们，来生是生诸佛前，这个诸佛就是阿弥陀佛，正如同大势至菩萨所说的，现前当来必定见佛，这个就是属于当来见佛，得无生忍，于无量寿经上所说的，无二无别，可见得这桩事情是真实的，无生忍就是弥陀经上讲的，阿鞞跋致，翻成中国意思叫不退转，古德明白的为我们指出，这个地位，是在七地以上，确实仁王经就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗，这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨，需要经历两个阿僧祇劫，这两个阿僧祇劫计算的方法，是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数，实在讲我们过去生中学佛，照这个无量寿经上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚，那过去既然经历无量劫，这个三个阿僧祇劫就成佛，那我们岂不是应当成佛很多次了吗，为什么还会落到现在这个地步，这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果，换句话说，证得初果，就像上学正式上了一年级了，我们这个业障重，生生世世都在念幼稚园，从来没有考到一年级，就这么个程度，你说这个事是多么可怕，也显示出这个初果不容易证得，为什么要这么难呢，佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑，我们这个八十八品断了几品，说实在话是一品也没断，一品都不断，学佛无论学那个法门，无论学那个宗派都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理，要断是真难，佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头绪都搞不清楚那里断起，这真难，那这一个法门这就容易了，叫带业往?