佛说观无量寿佛经讲记





谏希髟诿弊由希涮旃谥杏幸涣⒒穑叨逵裳鸱鸬劳婷惨蚕嗤颐呛懿蝗菀妆姹鹫馐悄且蛔鸱穑鞘悄且蛔鸱穑挥蟹ㄗ颖姹穑枷嗤腥腥蚕嗤缸鹌腥颊驹谖颐敲媲埃且蛔鹗枪凼酪粑颐遣蝗鲜叮颐欠植豢拿婷捕枷嗤飧霰姹鹉兀垡羝腥弊永锿酚幸蛔鹆⒎穑憧吹矫弊永锿酚幸蛔鹆⒎鹉兀蔷褪枪垡羝腥蔷兔淮恚馐枪垡羝腥谋曛荆颐蔷秃帽姹鹆耍翊笫浦疗腥歉雒弊雍凸凼酪羝腥弊右谎撬弊拥敝惺且桓霰ζ浚桓霰ζ坎皇且桓隽⒎穑诱飧龅胤奖姹穑庖坏阒馔耆嗤纱丝芍谖鞣郊置恳桓鋈耍褂幸坏阈⌒〔煌谋曛静灰谎谜飧龇卜蚰芄皇侗穑窃谖鞣绞澜绲氖ト瞬恍枰切姆浅G寰唬盏们迩宄换嵊幸坏悴畲恚扌枰魏蔚谋曛纠辞稹肮凼酪羝腥嫒缪指√唇鹕!保馐撬得髌腥嫔氖馐ぃ硎墙鹕嬉彩墙鹕懊技浜料唷保垡羝腥灿邪缀料唷懊技湟灿邪缀料啵钙弑ι鞒霭送蛩那е止饷鳌!保⒚滞臃鹈挥辛窖飧鱿嘤邪送蛩那Ш茫碛邪送蛩那啵嘤邪送蛩那Ш茫颐嵌琳舛尉囊⒁獾模颐巧轿鞣郊质澜纾彩钦飧錾硐瘢换岜日飧霾睿潜日飧霾睿撬氖嗽妇臀ケ沉耍龆ú荒芄晃ケ乘氖嗽福氖嗽负孟袷俏鞣郊质澜绲南芊ㄒ谎魏畏刹荒芨执ィ亲钤甲钫媸档摹耙灰还饷饔形蘖课奘偾Щ稹保蘖课奘罄从掷锤霭偾В飧霭偾侵钢郑蘖课奘侵付啵颐谴蠹叶枷补郯⒚滞臃穑绞澜绲娜硕枷补郯⒚滞臃穑坏⒚滞臃鸨浠蘖课薇叩纳恚从ξ颐牵垡羰浦林畲笃腥脖浠蘖课薇甙⒚滞臃鹄唇右颐牵腥芑⒚滞臃穑颐窍不独质Ψ穑突┦Ψ穑颐窍不妒湾饶材岱穑突湾饶材岱穑芄幌忠磺兄罘鹑缋吹纳恚颐恳桓龇鹕砟芄幌治蘖课薇呱恚嬷谏挠λ浚馐撬猜哪芰Α?br />   “一一化佛,无数化菩萨以为侍者。”,佛一定有菩萨,有菩萨海会,变现的佛跟真佛没有两样,变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在,满十方世界,臂如红莲华色。”,这个里头我们要注意到的,就是他的性德圆满的法会,变现自在,权教菩萨,二乘圣者能变现,但是要作意,不作意就不能变现,我们读地藏经,你看光目女,婆罗门女遇到了阿罗汉,她请求让他,告诉她母亲现在在什么地方,阿罗汉一定要入定,然后从定中出来了,才告诉她,那就叫入定,叫作意,他不能你一说马上就答覆你,不行,他入定,在定中才能看出这个境界,西方极乐世界的菩萨不必作意,换句话说,一切时一切处,想见就见,你一提起他就见到,不必作意这才叫变现自在,到要作意的时候,这个变现是能变现不自在,如一切经上所说的,生到西方世界的人,都是阿鞞跋致,七地以上自然不需要作意,七地是得无生忍菩萨,那真的是变现自在,何况观世音菩萨位居等觉,而且又是古佛再来,满十方界,所以菩萨真的是无处不现身,无时不现身,大师在前面注解里面告诉我们的,我们念佛,佛念我们,我们念阿弥陀佛,我们要问呢,观世音菩萨念不念我们呢,我们想阿弥陀佛,阿弥陀佛想我们,观音想不想我们呢,观音菩萨跟阿弥陀佛一样,这是许许多多念佛人不知道,因为他不知道,所以他念的心不恳切,这个感应里头有个障碍,消业障消得很少,如果你知道这桩事情,我这一念他就念我,我想他他就想我,你要明白这个事实道理,你念佛就消业障就消得大了,就消得深,这个一定的道理,为什么呢,他声声非常的亲切,从前我们念佛没有这么亲切,我念他不晓得他念不念我,我念他他是不是真的知道,假如真的晓得,我念他一声,他也念我一声,这个心情完全不一样,这是我们要感谢善导大师,要不是他老人家跟我们说出来,我们怎么会晓得这个事实,所以你才晓得,一切法门里面这个念佛是多亲切,念佛真的跟阿弥陀佛,观音势至心心相印,那那有不往生的道理。
  所以从前灌顶大师讲的,所有法门消不了的业障,念佛法门可以消,我们现在才恍然明白了,为什么它能消就在此地,我们念佛,佛念我们,佛菩萨在那里呢,无时无处而不在,满十方界,臂如红莲华色,这是说的是观世音菩萨的臂,手臂,菩萨大慈大悲,所以为一切众生现千手千眼,这一个手臂是一只手,千手千眼,这个意思是表什么呢,表普渡一切众生,表处处援手,这个千眼是表他没有见不到的,尽虚空□法界他都见到了,眼见到手就到,真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中普现一切诸庄严事。”,经文是接着上面的,八十亿微妙光明以为璎珞,他这个璎珞是光变现的,这个妙不可言,我们这个世间以光变成的东西,我们还没有发现,光能变成璎珞,我们还没有能想像得到,没有能设想得到,更殊胜,更不可思议的是这个光现的璎珞,璎珞当中又现一切诸庄严事,这个庄严事是什么呢,十方诸佛刹土,十法界众生的状况,都在这个光明璎珞里面显现出来,菩萨还有什么不知道的呢,尽虚空□法界,都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”,色相之好,我们也没办法形容,不但无法形容,实在是无法想像,想像都想像不出来,怎么能形容呢“手十指端,一一指端,有八万四千画。”,这个画就是纹路,可见得他这个纹路非常微细,那我们这个不能为比“犹如印文,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切,以此宝手接引众生。”,这个地方接引是,接引念佛功夫成就的众生,到西方极乐世界,观世音大势至授手接引,佛光注照,这是我们在许多经论变相图里面看到的,西方三圣接引你往生,阿弥陀佛放光照你,注照你,观世音大势至授手接引,这个接引,所以念佛的功夫就这样提升了一倍,我们这个地方只要念到功夫成片,临命终时见到佛菩萨,这个功夫自自然然就到了一心不乱,所以罗什大师翻阿弥陀佛,阿弥陀经一心不乱,玄奘大师不反对,原本上不是一心不乱,原本没有这个字样,一心不乱是鸠摩罗什大师,他用的这个字样,但是他用的这个字样,虽然跟经文,原本不一样意思没错,玄奘大师默认就是同意他用这个辞,玄奘大师同意,这是没有过失,这就接引的时候到一心不乱,如果我们自己认真努力要念到一心不乱,佛来接引的时候,从事一心不乱就提升到理一心不乱,理一心不乱,凡有许多不同的等级,总是会给你加一倍,理一心是破一品无明证一品法身,所以到理一心,我们就见到了真佛,经上讲的真佛真菩萨,就统统见到了,见到了那个时候回想一下,我们在娑婆世界,读这个经的时候,才证明佛讲的没错,确确实实是这个像,所以经可以给我们做印证。
  我们看到经上讲的宝手放光,光明普照,所以他这个确实是消业障,提升我们功夫的等级“举足时,足下有千辐轮相。”,这个足,足下面有轮相,轮相也是纹路,纹路的相,我们这个手掌,手指头有轮相,也有不是圆的轮相,这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”,那么我们看到佛的相,佛无论是坐着站着,下头有金台,台下面有莲花,这个完全是性德自然变现,不是人为去造作,自然变现,所以底下讲“自然化成,五百亿光明台。”,五百亿的光明台,这个金台“下足时有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。”,这些完全是性德自然流露,不是想像的,不是想像成的,当然更不是造作的。
  所以古德曾说不读华严,不知道佛家的富贵,这个意思,就是没有念过华严经的人,不晓得佛的富贵,我们世间人的富贵,一切都是要靠造作,雕栏玉砌,先要设计人工制造,所以它不长久,不能永恒不变,佛菩萨他那个生活环境,真是美到了极处,天上人间富贵不能为比,而这一些,一切受用是自然变化所作,没有人设计也没有人造作,是性德自然流露,本来就是这样,可见得我们每一个人本来就是这么富足,现在落魄到这样不堪的地步,变得这么可怜,为什么会落到这个地步呢,佛说妄想执着,这两个病根,这个妄想执着,愈来愈深,愈来愈严重,所以变得眼前这个样子,我们要想恢复性德,一定要遵照佛教导我们的去做,要把这个病根拔除,这个病根是妄想是执着,佛教给我们,方法里面最重要的方法叫我们布施,布施放下舍掉,把妄想执着舍掉,晓得我们无始劫以来,生生世世受这个害,人不肯放下,不肯舍弃,也就迷惑颠倒,他迷得太深,迷是毒,这贪嗔痴,都是贪嗔痴叫做三毒,他这个毒中得太深,所以佛给他讲得清清楚楚明明白白,还是放不下,还是不能彻底把它丢掉,原因就在此地,这些东西对我们求生西方净土,也造成了直接的伤害,所以往生西方净土在那一刹那当中,你要把他断干净,舍干净才走得了,到西方极乐世界,再想去那不要紧,你已经出去了,如果在关键那一刹那,这又想起又这放不下,那个舍不得了,那这一生就去不成了,所以往生那一刹那是关键时刻,如何在那一刹那没有妨碍,现在就要常常练习,常常练习能放下,肯放下,你是愈能放下愈肯放下,临终那一刹那障碍就愈少,换句话说,往生的把握就愈大,道理在此地。
  这个舍,舍也是大学问,也不容易,我们晓得学佛不能不修福报,为什么呢,往生的时候清清楚楚明明白白,这是福报,我们中国人讲五福,五种福报里头最后一个,就是好死。。。, 死的清楚,死的明了,诸位要晓得,临走的人头脑很清楚很明白,这种人纵然不学佛,不求生净土,他也不堕恶道,凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的,人事不省走的那就很难,这个是堕入恶道的机会最大,怎么样叫我们临终的时候,清清楚楚明明白白,这个福报,一定要修福,修福我不享受,那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢,临终那一刹那现前,我们念佛人所祈求的命终没有病苦,不要害病,预知时至走得很自在,如入禅定这就对了,一生修的福报不享,我就在这个时候享,这一种人最聪明人,真正智慧人,修福报,那一种福报最殊胜,那一种福报最真实,佛在经上跟我们说的太多了,自行化他,自己修行福慧双修,化他是修真实的福报,我们把佛法,把一切世法,世间的善法,布施给一切大众,供养一切大众,这个福报无量无边,去修这个福,不要自己享受,自己享受,福报享尽了,临命终时迷惑颠倒,福报没有了,那个亏就吃大了,所以这个是我们学佛同修不能不注意的。
  底下说“其余身相众好具足,如佛无异。”,阿弥陀佛相好光明,观世音菩萨跟佛没有两样,这个跟无量寿经上所说完全相应,比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”, 他顶上有没有肉髻相,有。。。,无见顶相,就是这两个相跟世尊一心比,这世尊就是阿弥陀佛,阿弥陀佛似乎比他要更好一点,就是这个意思,其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。”,这个是总结,观相“佛告阿难,若欲观观世音菩萨,当作是观。”,这是特别提醒我们,观观世音菩萨这样观,就对了,就正确了,没有错误了“作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪,如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。”,这是真的。
  在中国称观世音菩萨名号的人很多,称观世音菩萨名号,观世音菩萨寻声救苦,特别是在苦难的时候,感应最殊胜,最不可思议,诸位想想原因在那里,苦难的时候念佛呢,心声音都恳切,平常我们念佛没什么事情,马马虎虎的念,念得心不在焉,所以这个感应就很差,特别是急难的时候,生死关头的时候,那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样,心情不相同,真诚恳切都不相同,所以在那个时候,特别有感应,换句话说,什么时候真诚恳切念,什么时候都有感应,就是我们那个真诚心在平常露不出来,必须在生死交关的时候才逼出来,这是感应,非常非常的显著,那个谛观心要真,心要细,心不真,心要不细你观不出来,因此在谛观的时候,跟生死关头心情没有两样,所以它灭罪的功能不可思议,我们常念观音菩萨,常常想观音菩萨,你就不会遇到灾难?