佛说观无量寿佛经讲记

　　“地动之处”，唯有真实的智慧，才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报，因此佛法就是建立在，真实即智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的，智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决，所有一切的困苦艰难，都从迷惑颠倒中生，智慧一开显不迷了，不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解，所以他行动的地方有五百亿宝华，这个宝华指的是莲华。
　　这个“宝华庄严高显，像极乐世界。”，这个意思是说，他老人家到那个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这个佛门里常讲的人间净土，就是这个意思，菩萨是不是真有这个能力呢，真有，真有这个能力，为什么没有把我们现在这个世界，变成极乐世界呢，菩萨有这个能力奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力，也没有法子，这是佛在大乘经上常说，心佛众生，三无差别，这个力量很大，他是相等的，心是能现能变，这个是一切万法的本体呀，佛觉悟的力量，佛是觉呀，觉的力量很大，众生是迷，觉的力量大，迷的力量也不小，这三个力量相等，那这就难办，那问题是那一个力量，众生力量如何跟佛的力量结合那就行了，那问题就解决了，我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量，跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标了，我们不肯接受，那就没有法子了，这个也是经上常讲的，佛不度无缘之人，什么人无缘呢，不相信佛，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘，这个地方说的是这么一个比喻，我们要是仔细想一想，这个话是真的，如果我们这个世界，都能够依照经典教训去做，这个世界确实是如极乐世界，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界，不必说的太多，就依无量寿经的教训就够了，社会安定，天下太平，每一个人都过非常自在圆满的生活，这个是真的是可以做得到的，这是这个菩萨行的时候。
　　“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。”
　　这一段给我们叙说，这菩萨坐，跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也都是显示出无比的威势，可见这个大势至的名号，真的是名符其实，显示出菩萨的威德，这个无论是行，无论是坐都是惊天动地，这个地方动，诸位要记住，不是真的地动，哪地动当成地震，那还得了，那不是带来了灾难，菩萨怎么会可能给一切众生带来灾害呢，这不可能的，佛的戒经里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎么会到一个地方，造成大地震那还得了，这个震动是说，这一方的人人心震动是这个意思，所以这个六种震动是比喻，比喻什么呢，全面的震动，不是一部份，全面的震动取这个意思，我们现在所谓是，譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会，震撼世界就这个意思，这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼，这个世界一切众生的心行，因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟，这是全面震动的意思。
　　“从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数。”，这个尘是微尘，数是数量，佛刹说一个上一个下，其他都包含在其中，这里头到底有多少佛刹呢，微尘数佛刹，这是形容佛刹之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议，他跟观音跟阿弥陀佛，可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的，有阿弥陀佛一定有观音势至，有观音菩萨一定有大势至有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛有观世音，分身无量寿佛，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，皆悉云集，极乐国土“畟塞空中”畟塞是充满，坐莲华座，演说妙法，度苦众生，这一观很庄严很殊胜，观想什么，西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生，实在讲很不容易观，这个境界太广太广大，作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，要像经上这样说法，不但观观世音菩萨色身，还要观观世音菩萨无量的分身，跟观世音菩萨这个大势至菩萨连在一起的，又有观世音，又有阿弥陀佛，这三圣都是无量无边，还要观他演说妙法度苦众生，这个境界实在是不容易，所以这十六观真的愈往后面愈来愈难，愈往后面的境界愈来愈广大，这个才是观观世音菩萨。
　　“观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。”
　　这个底下是讲，观成的利益，这个经文，如果我们把它颠倒一下顺一顺，这个意思就更明显了，是不是当年写经的人写颠倒了，这个也有可能的事，为什么呢，因为它总结应该是在这个色身相下面，名第十一观，这就好讲了也很顺，你看我们把这一句念下来，从一百九十七面第一行“作此观音，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。”，这个念法就好念，然后底下，观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪，这个句子就好念多了，就是这一句感觉很别扭，但是一颠倒就非常之通顺，所以是不是从前人这个抄写抄错了，亦未可知，可是我们今天念的时候，这个念法很顺利很通顺，可是我们不能改经，我只能把这个意思向诸位说出来，这样一看就容易看得多了，观这个菩萨所得的利益，是除无量劫阿僧祇生死之罪。
　　“但是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”，有些本子这个但，这个字是用作，作是观者，这个本子是但是观者，那究竟是那一个字，是正确的很难讲，因为古本子就有这两种不同，所以只能在旁边注出来作参考，有些本子是作是观者，我们这个本子是但是观者，但意思还差不多，没有什么太大的差别。
　　“不处胞胎”，这个不处胞胎，就是永脱轮回的意思，就是不入三界，三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表，能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。
　　“常游诸佛净妙国土”，这完全讲的是往生西方极乐世界的现相，你要不生到极乐世界，你怎么可能常游诸佛国土，这不可能，所以一定是生到西方极乐世界，每一天像这个弥陀经，无量寿经上所说的，几乎每一个人每一天清晨，都能够去游历十方一切诸佛刹土，这就指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。
　　“此观成已，名为具足观，观世音大势至。”，所以在这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身，这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉了。
　　请看二百零二面，这一段经文是第十二观，第十二观叫普观“见此事时”，这一句是承前启后，这个此事，应当是指前面的三观，观佛，观观世音，观大势至，实在说呢，三圣，一即是三，三即是一“当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。”
　　这个地方这一段经文里面，教给我们平常这个修观用功的方法，用功方法，这个修用功一定要遵照经训，指方立相，一定要面向西方，在西方设三圣的相，画像也可以，塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应，自己心里想，生到西方极乐世界，坐在莲华当中跏趺坐，我们常讲双盘，有一些人不能双盘，年岁比较大的，年岁大了这个骨头都硬了盘不起来了，盘不起来单盘也可以，单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师，菩妙法师正好指着，他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放着下来，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服很自在，那种坐法叫菩萨坐，叫菩萨坐，菩妙法师也很有趣味，所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎么样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这个很重要，此地就是教你观想，我们观想跏趺坐在莲华当中，想这莲华合起来，想这莲华开，想莲华的开合，诸位要知道，您照这样去想呢，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了，所以它也是一个很好的方法，我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎么办，想佛的相，佛的相非常微妙，不太容易想的出来，想莲华比较方便，我们念佛的时候，想自己坐在莲华里面，想莲华开合，或者想莲华光色，红色红光，黄色黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想制住，所以可以加一点这些。
　　“莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。”，这是想西方世界的状况，莲华开的时候有五百光明来照射，这莲华开了外面的光明照进来了，这个打坐的时候这个眼睛是似闭非闭，这个时候眼睛睁开来看一看。。。，　这一睁开看到西方三圣遍满了虚空，西方世界人多，太多啦，十方世界无量无边，每一个世界每一天，甚至于现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，去那个世界多大，西方世界热闹，这么多的人到了西方世界，有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉了，我念他，他是不是知道，我什么时候往生他晓不晓得，总是担心，总是怀疑，这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城，所以无量寿经一定要读，一定要熟读要熟透，为什么，不怀疑，经上讲的清清楚楚明明白白，不但阿弥陀佛，观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生，到了西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显，每一个人都是，天眼洞视，天耳彻听，他心□智，十方世界无量众生起心动念他都知道，那西方极乐世界下下品的人都知道，都看见，那弥陀观音势至难道还看不见吗，没有这个道理，何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相，无不相，这是真的，佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这常常课诵本都常念，十方三世佛共同一法身，那法身什么，真如本性，一个性，性遍一切处，这个是法身本体，从体起用，这是现相，即然真性遍一切处，那个地方不现相，楞严上说得清楚说得明白，随众生心应所知量，九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相，现什么样的相，佛菩萨没有念头，他没有说，我到那里去现个什么相，没有他没有这个念头，他那个现相是自然的，相从那里生，众生心生的，像这个普门品里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应，像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了就应了，它应是无心的，它不是说，你敲我，赶快去应一下没有，它没有起心动念，诸佛菩萨从来不起心动念的，所以他才能够遍应法界，如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应，譬如说我们世间自古以来讲母子连心，母亲想儿子，儿子会有感应呀，他想别人为什么没有感应，这就是他有分别，有执着，所以他这个感应范围就小了，菩萨没有分别，没有执着，他这个感应是尽虚空□法界的，所以说无处不现身，在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每一个人都见到佛，每一个人天天都见菩萨，这是菩萨的化身，这应化身遍满国土，水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这个里面珍禽奇鸟太多，都能说法，风吹树叶华果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法，说明了西方极乐世界情与无情无不说法，统统在说法。
　　“与十二部经合，若出定之时，忆持不失。”，您所听的法音跟释迦牟尼佛，在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的，佛佛道同，今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，与十二部经合，十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为十二部经，像长行，偈颂，这个密咒，这个本生，这个本事，这是要用现代的话来讲呢，说是它的形式，题材总共有十二类，这十二种十二类完全?