佛说观无量寿佛经讲记

蟠缺模坏约阂删停钋衅谕乓磺兄谏龈龀删停飧鋈氖峭鞣郊质澜绲恼颍谝桓鲆蛩兀挥姓飧鲂乃淙荒罘穑湃怂担愕姆鸷拍畹椒绱挡煌福甏虿皇膊荒芡杉谜飧龇⑿母罘穑欢ㄒ嘤Γ从腥种谏钡猛司弑刚飧鋈闹猓褂幸焕嗟闹谏种谏材芡蔚任徽叽刃牟簧保咧罱湫校憧凑飧鼍褪侨＠锩娴模叨了写蟪朔降染洌咝扌辛睿钗颐堑阶⒔饫锩嬖偎担叵蚍⒃福干斯馐堑谄叨危叽斯Φ拢蝗漳酥疗呷眨吹猛馐堑诎耍墙残扌惺奔涞某ざ蹋痰囊惶炀统晒Γさ钠咛煲餐耍嬲豢伤家椋跃褪橇飧龇ㄏ嘧诘拇笫笫Γ才忻滞臃盼俳蹋皇墙ソ蹋某删臀薇鹊目焖伲斯保巳司旅凸剩⒚滞尤缋矗牍凼酪舸笫浦粒奘穑偾П惹鹕糯笾冢蘖恐钐欤弑睿凼酪羝腥唇鸶仗ǎ氪笫浦疗腥列姓咔埃⒚滞臃穑糯蠊饷鳎招姓呱恚胫钇腥谑钟樱凼酪簦笫浦劣耄奘腥尢拘姓撸敖湫模姓呒眩断灿辉荆约渖恚私鸶仗ǎ娲臃鸷螅绲盖辏斯庖欢巫畛ぃ馐堑诰哦嗡得魇ブ诶从氖焙颍⒚滞臃鸸垡羰浦粒褂行硇矶喽嗟幕穑腥糯笾诶从樱∶嬷蟪龊跄阆胂裰猓阆胂癫坏降模悄阋剩庑┤宋裁凑庋队愕轿鞣郊质澜缒兀颐窃诮蚕敝校苍泄崾荆庖恍┤斯ナ乐猩朗赖募仪拙焓簦魏糜眩蔷韧颐遣痪槁洌裉煳颐枪Ψ虺删鸵餐嵌几咝送惩掣欧鹄从樱砸患嫖颐撬廾ㄏ智埃煅厶於乃廾飧錾裢ㄒ蛎滞颖驹竿竦募映郑颐堑闹腔勰芰鋈幌智埃蘖拷偾暗募仪拙焓簦笥岩患娑既鲜叮晕鞣郊质澜缡烊硕啵镀攀澜缛朔浅Ｄ吧阌星资艄叵档挠屑父鋈四兀鞣郊质澜缛颂嗵啵侥歉龅胤讲耪嬲怯篮愕木刍幔僖膊换嵘⑹Я耍智暗母改浮⑶资簦绻诹赖敝校蘼鬯谀且坏溃淖纯瞿闾焯炜吹剑囊羯阋蔡焯焯剑裁词焙虻枚然党墒炝耍阋欢芾窗镏飧龉然党墒欤褪嵌杂谡飧龇牛苄拍茉改苄锌夏罘穑阋欢ㄏ窆垡羝腥谎ι砝窗镏馐峭鞣绞澜绲暮么Γ纱丝芍煌颐堑奈侍庥涝恫荒芙饩觯欢ㄒ嬲拍芄唤饩鑫侍猓智暗奈侍猓ノ蠢赐惩扯嫉玫皆猜慕饩觯盼薇鹊氖馐ぃ旅婢牡谑危斯眩飧龅谑尉鸵痪洌诰哦魏艹ぃ畛さ囊欢危庖欢问墙参拚习紫率堑谑欢谓驳牡靡娌煌鹕碇谙嗑咦悖拖袂懊婀鄯鹚档模裎蘖渴倬驳模钇腥嗑咦悖馐羌恼ǎ饷鞅α郑菟得罘ǎ馐且辣ǖ淖希しǖ淖希捣ǖ淖希鞣郊质澜缥蘖孔希芄槟晌罄啵辣ㄗ希ㄗ希捣ㄗ希饷滞泳暇褪钦庋槟傻模乓鸭次蛭奚ㄈ蹋馐堑娜房焖伲庖惶椭さ昧宋奚ㄈ蹋灰痪浠八担徒约捍臃卜虻奈恢锰嵘狡叩仄腥陨希奚ㄈ叹褪前㈨@跋致，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，这就是弥陀经上讲的，实在讲西方极乐世界，没有昼夜，那来的清旦，清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有，西方世界有莲华开合，有这个现象，没有这个昼夜的现象，所以莲华开合，假定这个时间的观念，其实在那个地方，时空观念都没有了，这个时间空间的观念呢，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法，不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有，那么由此可知，西方世界，历事诸佛，遍十方界，是随心随念的，我到十方无量无边刹土，每一尊佛那里，去拜佛，去供养，去闻法，这个念头一念都去了，每一尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的，于诸佛前，次第受记，这一句话阿弥陀经上没说，见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你受记，受记用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在那一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，诸佛如来跟你受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这是说明本国他方，闻法受持，利益无边，末后一句是总结，是名上品上生者，这个上品上生的经文就这么长。
　　善导大师的注解，我看超过十倍，所以这一段，这个开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去，这个前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。
　　次下先就上品上生位中，亦先举，次辩，后结，这是把文分为三大段，即有其十二，这个十二是小段，三大段里头的分十二个小段，从佛告阿难已下，则双标二意，一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也，这一句很要紧，我们要把它记住，大师告诉我们上品上生是大乘上善凡夫人往生的，换一句话说，我们就有份，我们努力修善，断恶修善，善恶的标准，一定要能辨别清楚，这个是讲的真想往生，那不想往生，那就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是，真往生的就不能讲假话了，讲假话的话，对你往生的时候是有障碍的，凡是与自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的那统统叫善，善恶的标准在此地，为什么说，凡是利益自己的都就叫恶呢，诸位要知道，我们修净土决不是这一生，这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚，生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回了，为什么都没有去得了，就是没有把自己忘掉，起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了，所以这一生一定要搞清楚搞明白，佛在经上常常教我们，以苦为师，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这个往生的障碍没有了，这才能够走得了，因此总观三经，或者我们今天课程讲五经一论，欣厌二个字非常明显，厌是厌离娑婆，真正要把它放下，要把它舍掉，欣是欣喜极乐世界，对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下，我们的障碍就没有了，所以它这个地方，所讲的善恶标准在此地，我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善，在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，劝进行者，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生，所以不可以为自己想，纵然家亲眷属，不明这一个事实真象，他对这个世间，种种贪恋，我们学佛明理的人，不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺，心要清净，要用智慧，善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福，修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到大乘上善，这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。
　　这个第三段，从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类，就那些人能往生呢，即有其四，这有四种，一明能信之人，二明求愿往生，三明发心多少，四明是得生之益，就是得生的利益，这个就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，就是这个四句，大师给我们讲的时候，这个里头有四种，四种这个生类。
　　第四，何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因，这个里面有两个意思，第一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解，这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个征，何等为三，这佛自己说的，没有人请问，这一句是征，下面就解释一者慈心不杀，这就解释了，这个一者至诚心，二者深心，这为我们解释了，把这个三心说出来，这是明显的利益，意密这个心里面密意，那就不是我们凡夫能够知道的，其实佛那有什么密意啦，佛要有密意，佛就变成凡夫了，佛没有意思，佛没有意思，佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望，所以佛为我们说一切经一切设施，无量的善巧方便，都是为了帮助我们，在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，底下这就解释到最重要的核心，三心，至诚心，深心，回向发愿心，这是往生这个净土修学的重心，今天我们就讲到此地。

　　观无量寿疏　第二十四卷　
　　请掀开经本，二百一十六面最后一行“一者至诚心，至者真，诚者实。”，这是讲到，求生西方净土重要的条件，也就是说，三辈九品都必须要具备的，这正是无量寿经上，三辈往生品里面所说的，发菩提心，一向专念，什么叫做菩提心，菩提心怎样发，观经里面说的详细，善导大师为我们开示，更是清楚明白，在古时候传记里面说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意，这个至诚心是菩提心之体，深心回向发愿心是作用，有体有用，净宗古时候大德常讲，三心圆发，那个三心就是此地讲的，至诚心、深心回向心、发愿心，就是这个三心，圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备，起信论里面，跟我们讲菩提心，是直心，深心、大悲心，这个经论合起一看，意思就很清楚，很明白，起信论上说，直心正念真如，大师在此地讲，至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚，真如到底是什么呢，马鸣菩萨教我们，直心、正念、真如，现在我们明了了，直心就是真诚到了极处的这个心，在净宗来讲，弥陀名号，就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心，下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。
　　这个第一句是总纲领“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。”，这一句是总纲领，一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，要想在一生当中，决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意，三业所修的解行，修学时间长短不论，这个诸位要知道，像有许多业障深重的众生，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候短，他就是那个十念当中，身、口、意业，所修解行真实心中作，那他才能往生，若不是真实心中作，那个十念一念也不能往生，由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是真实心中作，不能参掺一点假，实实在在说，大师这一段开示好，西方确指觉明妙行菩萨，他老人家说的也好，提醒我们这个念佛法门，最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实了，真实心里面决定没有夹杂，善导大师给我们说的这么多话，这个觉明妙行菩萨讲的简单，那讲的最简单的呢，大势至菩萨，都摄六根、净念相继，八个字，这一大篇就是这八个字的注解，这个真实心一定是净念，净念就是真实心，所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要很重要的，所以一定要真实心，我们念佛心要真实，处事、待人、接物，都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换一句话，你这个心就不真实了，真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人、对事、对物，统统用一个真实心，这个心就是，往生西方极乐世界的正因，你看这多重要，大师唯恐我们误会了真实，我们讲真实心，那个人呢，我真实，我心很直，不晓得这个标准在那里，总以为自己的心很真诚，很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣，大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚确实构不上标准，请看底下的文。
　　“不得外现贤善”，这个外现，外表上装的像个菩萨，像个罗汉，像一个大德，贤善装得是贤人、是善人，装得很像，精进刻苦精进之相，这是做给别人看的，做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看的，里面不是这一回事情，内怀虚假，这个虚假就不真诚，虚情假意，?