佛说观无量寿佛经讲记
崩癜萦质亲詈枚土渡硖宓姆椒ǎ硖逶硕颐抢穹鹱ɡ癜⒚滞臃穑鸬姆鸩焕瘢岵换峁治颐悄兀绻歉龇鹨郑悴焕褚舶樟耍裁茨兀褂蟹直穑褂兄醋牛褂屑啥剩橇兰浜萌硕疾蝗纾兰湟桓鼍雍萌硕疾患啥嗜耍疾换峒秩耍怯蟹鹌腥峒秩说牡览砟兀阋氲椒鹌腥峁帜悖愕淖镆稻椭亓耍裁茨兀闱撇黄鸱鹌腥惆逊鹌腥弊骰等死纯创阏飧鲎锒嘀兀坏昧耍庾锾兀约翰缓没狗鹌腥也畈欢啵饣沟昧寺穑獠坏昧耍阏飧黾馑枷刖驮旌艽蟮淖镆担娴模匠Ｎ颐且话闳嗽熳镆担熘刈铮约翰恢溃飧鲆饽罹驮煜潞苤氐淖镆担逊鹌腥弊龇卜蚩创穹鹱ɡ癜⒚滞臃鹞颐亲ɡ癜⒚滞臃穑畎⒚滞臃穑笊煌潦且磺兄罘鹂吹蕉忌断残模阏庖簧扌胁潘闶钦嬲粤耍耆粤苏獠拍艹删停酱Π荩莺枚喾穑鹂吹揭⊥反砹耍故歉懔缆只兀萑荒阌兴茫还靡坏闳颂旄１ǘ眩绻孟执率道纯矗峙氯颂旄１ǘ嫉貌坏剑１ㄊ怯校侥抢锵硎苣兀饺竦廊ハ硎埽笊辣涑扇思业某栉铮栉锖苡懈１ǎ笊龉淼溃捅涑裳Ч砉纸邮苋说募漓耄腿ジ阏飧鋈チ耍蔷痛蟠硖卮怼?br /> “若口称”，口称是念，‘即一心专称彼佛’，专念阿弥陀佛名号，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，这个赞叹是劝别人的，我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信，能够接受，供养我们对佛的供养，那就是行愿品上所说的，一切供养中，法供养为最，法供养里面第一条，依教修行供养，我们能把佛的教训统统都做到了，这叫真供养，这是对于佛的供养，除此之外，我们诚心诚意将这个法门，经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养，专供养，专赞叹，是名为正，这叫正行。
再看底下一段，“又就此正中，复有二种。”，这正中的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什么呢，它不是杂行，它是正行，我们看，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，行是你走着，住是站着坐着躺着，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断，念佛出声念可以，不出声念也可以，出声念久了累，心里念默念不出声，大声念也可以，小声念也可以，也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛，这一段开示读了之后，那些话我们就一笑了之了，为什么呢，经上没有三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛没有生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界平等的世界，所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳这个就对了，一心一意去念，大声也好，小声也好，出声也好，不出声也好都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好，这个叫正定之业。
“若依礼诵等，即名助业。”，像前面，拜佛专拜阿弥陀佛，这个称赞供养，这个属于助行，所以这个助行还是正行，正行里面的助行，正中之正，正中之助，正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住，那什么叫杂行，我们留在下次再说。
观无量寿经疏 第二十七卷
请掀开经本，二百二十七面，最后一行，从第四个字看起，除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行，若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也，故名深心，前面是说明了正行，这个正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这个属于正定之业，第二像前面所说，我们礼拜，专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的，称叹供养都是属于叫助行，我们常讲，正助双修，正助两种，都是属于此地所说的正行，正行之外，我们所修一切善业，都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行，下面这就给我们谈到得生净土的问题了，这个法门最重要的，就像经上所说的，“净念相继”，这个是持名念佛，最重要的纲领，能不能得生呢，就是这一句，我们是不是真正能够做到，净念相继就是，不怀疑、不夹杂、不间断，这个叫净念相继，相继就是不间断，此地所讲的，“无间”，“若修前正助二行”，这个正助二行就是，“三业专精”，三业专精，“心常亲近忆念不断”，这个功夫不间断，这就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那么这个决定得生，如果修杂行，杂行就是念佛里头夹杂其它的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法，总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土，那么夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面，念着别的善法，那么这样也能够回向得生，但是诸位要晓得，这个回向得生，关键的时候就在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛，如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这个没有问题，这就得生，如果最后这一念头，心里想的是其它的善，这就不能得生，所以杂修确实不如专修，专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。
上面所说的，这叫做深心，深心总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这个为了求生净土，这个是自利当中最殊胜的大利。
再看第三，“三者回向发愿心”，这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人对事，对物都在这一条里面，言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也，这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，与一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面，就是第一条，‘众生无边誓愿度’，就是属于回向发愿心，具体的修学，大师在此地给我们说得很明白，我们已过去，过去虽然不知道了，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根，凡夫无量劫来，这个善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向，过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思维观察，还是能看得出来，从那里看呢，从习气上看，这个习气不是这一生的，多生多劫的，对人，对动物，对植物有爱心，有慈悲心，这个就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根，依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根，依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根，这一条是讲自己在这一生当中所修的，除了自己修的之外，我们还看到别人所修的，别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这个要懂得，怎么能把别人所修的善，变成自己的善呢，这叫随喜功德，我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善，随喜他人，这个他，是别人一切凡圣，这个别人，有凡夫，有圣人，圣人是菩萨，阿罗汉这些是圣人，凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫，他们所修的一切善，我们看见了，我们听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能以真实深信当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜，随喜的意义非常的深广，第一，对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二，要尽心尽力的效法，如果是现前的善行，我们应当尽心尽力地去成就这个善行，这个叫真的随喜，不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那么这个随喜就不圆满，尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用他来回向求生净土，随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面，就有随喜功德这一条，这是菩萨行的十大纲领它是其中之一，后面还有恒顺众生，恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，清净平等是得生西方最重要的条件，果然得清净平等，往生到西方世界，品位决定是在上三辈，这个九品当中是上三品往生，这个回向要记住，要真实深信中，这一句非常非常重要，回向愿生彼国，这是我们在这一生修学当中，第一个愿望，唯一的一个愿望，这才能决定得生。
下面一段开示很重要，我们要特别注意，又回向发愿愿生者，这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理态度，“必须决定真实心中回向愿作得生想”，这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那么可以说这个人决定得生，他这个决定真实到什么程度呢，下面说，此心深信，由若金刚，这个金刚是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它，所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏，异见是不一样的，见是见地，学是修学，解是了解，行是修行，即使在佛门，大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面，分的支派又有很多，不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的，这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你，这一句阿弥陀佛太简单了，恐怕不中用，还是多学一点靠得住，这个拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办，不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来，我们听听，他说的好像也蛮有道理，那你的信心就动摇了，你的信心就被他破坏了，这个真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇这个才行，不为他所动，不会被他破坏，唯是决定一心，唯是唯一，专诚到了极处了，只决定一心，投正直进，我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，‘回顾’是回头，‘落道’是退转，如果听到别人所说的，你就退了心就退转了，即失往生之大益也，那么这一生往生的机会，你就当面错过了，那实在是真正可惜，这个四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽，善导大师惟恐我们在现前，遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确确实实像古人所讲的，无量劫来，希有难逢，我们这一生遇到了，不要认为这遇到不难，挺容易遇到的，如果你要出去打听打听，你才晓得你遇到这一个法门还真的不容易，你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国，在外国，在全世界，那个不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人，几个人听到净土法门，知道有个净土法门，几个人听到观无量寿经，知道有观无量寿经的人，又几个人听到善导大师的开示，确实不多，善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德，把这个经的意思讲错了，这在前面，他老人家一桩一桩都给我们辨正过来，古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没份，中三品往生的是小乘圣者，换句话说，凡夫往生只下三品，他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了，凡夫往生为什么品位不一样呢，遇缘不同而有差别，我们今天遇的缘是最殊胜了，要依照善导大师这个话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己，所以这真是无量劫来希有难逢的机会，我们遇到了，假如是错过了那多可惜，所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们，一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑，底下假设这个问答就太好了，真的将我们疑根都把拔除掉了，建立真实清净信心，这就是蕅益大师在要解里面所说的，能不能往生，决定在信愿之有无，我们信愿具足了，那就决定往生。
这下面“问曰”，假设有一个人提出问题，“若有解行不同”，这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅，他学密，我们遇到了，这是解行不相同的，“邪杂人等”，这是?