佛说观无量寿佛经讲记

谏芄焕媲晖蚴赖闹谏鞘钦嬲拇笊拼笮拇笊疲绻滴颐切扪У恼飧錾疲芄焕娴轿颐侨颐钦鲋谢褡逭飧錾剖侵猩疲绻滴颐钦飧隼嬷荒芄焕嫖颐翘ㄍ迨。飧錾剖切∩疲飧鲋焕孀约翰焕姹鹑耍伎坎蛔×耍飧錾菩惺钦庋臃值摹?br /> 　　你这个善心善行愈大愈好，也许我们的想像当中，我是很想修大善大行，我没有力量，你这样想就错了，行尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱一百块钱，那你的功德就圆满了，你有能力拿一万块钱只拿一百块钱，你的功德就不圆满了，尽心尽力就是圆满功德，换句话说，圆满功德原来是人人可以修的，不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满，心量要大，影响要深远这就叫大行大善，我们看看上品下生他们所修的。
　　“亦信因果，不谤大乘但发无上道心。”，我们看善导大师给我们开导的这个文，在二百四十七面最后一行，我们从二这里看起从，“从亦信因果，至无上道心已来”，就这一段这个三句，“正明第六门中受法不同”，这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条，第一个，“明所信因果不定，或信不信。”，或者是他相信，或是不相信，“故名为亦”，这个亦就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信，底下说“或可亦同，前深信也。”，也可以，或者也可以，跟前面上品中生人一样有坚定的信心，“又虽信不深”，信心不如前面所说的。
　　“善心数退，恶法数起，此乃由，不深信，苦乐因果也。”，这一段开示非常之好，我们为什么信心不深呢，为什么信心不定呢，实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定了，前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现，佛力加持，善根发现佛力才加持的上，第二种，他对于老师的教诫根本不怀疑，这个人很难得，老师讲的绝对是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，师资道合。
　　我们今天以佛为师，以菩萨为师，以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉声闻，历代祖师大德，如果他们所说的，与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，专指佛讲的往生经，佛专讲往生经只有三部，第一部无量寿经，为我们详细介绍西方极乐世界，第二部为我们讲观无量寿经，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备那些必要的条件，特别为我们强调这是观经，第三佛又为我们讲了一部阿弥陀经，讲阿弥陀经的目的何在，完全是劝我们念佛求生净土，所以阿弥陀经劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土，如果三经合起来看，阿弥陀经是三经的流通分，劝发流通。
　　所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，善心发，发只会退做了好事又后悔，常常有这个念头，这个后悔就是恶法就起来了，所以这个都是由于不深信苦乐因果，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果，这些事实还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。
　　“若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。”，真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明了，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事了，不但错事不会做，恶念都不会生，为什么呢，一心只想西方极乐世界，那就跟这个大势至菩萨，教我们念佛的原则就相应了，都摄六根，净念相继，这才真正做到相继。
　　“若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。”，这个也是我们为什么劝大家常常念无量寿经，一遍一遍把西方极乐世界，那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往着西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能够相比呢，一心向往绝对不会退转了。
　　我们这个世间，这个金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金手饰戴在身上就觉得很庄严，西方世界是铺马路的呀，这个宝石镶个戒指还有戴的很美的啦，这西方世界是干什么的，是建筑材料，建房子用的，想想那个地方，这个资源之丰富，我们这个地方为什么可贵，太少了西方世界的太多了太多了，多了就不稀奇了，说实在话，我们这地方的泥沙，　拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有。。。，同样一个道理，它那里没有，我们这里有，它那里有的，我们这里没有，我们这个世上物以稀为贵，我们的砖头瓦块，这个泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这个是人之常情，想到西方极乐世界是真实的自在，最自在的是长寿，没有病苦，身心健康，思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨慎恚苦，这才是真正之乐，我们这个世间怨慎恚，爱别离求不得这真苦，那个地方统统没有，这才叫真乐，我们今天就讲到此。

　　佛说观无量寿经疏　第三十一卷　
　　请掀开经本，二百四十八面第五行，从最后两个字看起：“二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤，若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。”
　　这是善导大师为我们开示，上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条，这个第二条里面，最重要的就是不谤大乘，谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的，自赞毁他，在瑜伽戒本里面，这条戒是重戒，由此可知，这个自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对于自己所修的这一门赞叹，对于不同宗派，不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重，所以千万不要大意，粗心大意的把这一条就含糊看过，那就错了，因为大小乘佛法，都是诸佛如来度众生的方法，因为众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门，前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之后，见到之后就生欢喜心，这个法就跟你就有缘了，跟你有缘那么你学起来就会法喜充满，很容易成就，跟你有缘的这个法门，未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门，欢喜的法门都能成就，所以我们在华严经入法界品里面，所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们态度都是自己谦虚赞叹别人，这是值得我们学习的，如果怀疑，这个怀疑就是对于其他大乘经论，修学法门要怀疑，毁谤这个罪业就重了，纵然是千佛绕身，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你，可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘，这是第二。
　　“三明已上诸善似亦无功”，上面所讲的，亦信因果，不谤大乘，这个是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况，可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵。
　　“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”，这个难得，实在是不容易，他有这个心，这个心乍看好像是私心，但是后面有他成佛之后倒驾慈航，普度众生，那这就不是私心，这个是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件，前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生，这个地方我们要特别注意到，唯发或说唯独，这一个心，非常非常的真诚恳切，念苦，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受想离开，真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，乐生诸佛境界，这个乐当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿，那么生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是说，希望早一天能够证得，像观世音大势至文殊普贤，这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实信愿，这就叫发菩提心，他有这种信愿。
　　“此义第三福中已明竟”，这个意思这三福，第三福，第一句就要发菩提心，前面讲得很透彻了，所以这一段是说明上品下生人，他必须具备的条件，在经文上这三句，我们翻开二百四十六面看经文，这倒数第四行，这经文后第二句看起，我们所讲的就是这两句，“亦信因果”，这上一次讲过了，“不谤大乘但发无上道心”，这刚才我们所看到善导大师的注解，再往下看经文，“以此功德回向愿求生极乐国”，这就是教给我们把前面，所修的这三个条件当中，只要有一个条件，真实具足都能往生，何况这三条统统具足，那哪有不生的道理呢，功是功夫，这一点也要清楚也要明白，德呢，你有一分功夫一定有一分收获，这个叫德，所以此地的德与得失的得是一个意思，这是所谓，一分耕耘一分收获，是要你真正下功夫，这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力，行要真正去做，一心一意去念佛这是功夫，所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱出力做这些好事，这是福德这不是功德，一定要搞清楚，功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是这个六道里面的福报，心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼畜生里面的福报，所以种种善行是属于福，这些都必须清楚，必须明了，功德里面一定有福德，福德里面未必有功德，怎么说功德里面一定有福德呢，功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心，真心，这个真心本性里面，本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露了，这个福德是自性的称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的，这个一分清净就有一分的受用，一分的享受，十分清净就有十分的享受，那个叫福德，功德里头有福德，福德里头不见得有功德，这是教给我们回向求生。
　　“行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人，五百化佛，一时授手，赞言法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝，见此事时，即自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，这个世尊是阿弥陀佛，即得往生七宝池中。”，这一段是叙述往生时候的盛况，佛菩萨大众来迎接，这个上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到的是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛，上品中生的呢，有一千尊化佛，千佛来迎，上品下生的是五百佛来迎，在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位，当然这个庄严的盛况，别人见不到，他自己见到了，我们读了这些经文要努力，要力争上游，希望自己将来往生的这个场面壮观，这是真的，这世间都是假的，昙花一现，那个不需要争取的，这个是要认真争取的，如何争取呢，经上所讲的修学条件我们一定要有，要去做，这一段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明，大师的开示在，二百四十九面，第二行，我们从最后这一句看起。
　　“临终圣来迎接”，这个圣众来迎接，“去时迟疾”，就是你去的时候的快慢，迟疾就是快慢的意思，就这一段文里头有九桩事情，叙述这九桩事情，第一个呢，是说到命终的时候，这个境界现前，这个佛来接你是什么时候呢，命终的时候，诸位要知道，命终的时候他并没有断气，没有死，这经上说得很好，“命延不久”，这个就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒，很明白看到这个境界，福报大的人，在这个地方我们讲福报，这个福报大的人，在临终的时候没有病苦，临终的时候没有痛苦神识清楚，态度从容没有恐惧，这个恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖了，这个人没有这个危险，态度神情非常安定，看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了，你就晓得往生是活着走的呀，不是死了走的呀，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，他丢掉了不要了，所以这个法门真的是一生成就的法门，如果死了再去投胎，那是第二世了，这个没有这一生，所以往生是活着去的，这是福报大的人他清楚，他会告诉家人，他旁边身旁的人，会说得清清楚楚明明白白，那这是决定往生，这个一点都错不了，这个福报差一点的人没有那么大的福报，临终的时候有病苦，这个精神体力非常衰弱，?