菩提道次第师师相承传

愿我生生世世中，不顾生命与一切，护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。”　
继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣教多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而为人间地狱，一切尊卑受著剧烈的痛苦，影响僧伽说修，严重衰颓。班禅喇嘛虽不惜所有财物，作营救和约，但终无法挽救。继后大清皇帝钦使阿里阿班等到藏来发皇帝圣旨，命班禅喇嘛遵旨到前藏拉萨。班禅喇嘛以年老多病请求准许派管家来拉萨为祷！所得皇帝的覆旨：“班禅喇嘛必须遵旨。不得违误！”班禅喇嘛只得起身往前藏。抵拉萨后，班达二位大师相晤面，班禅喇嘛驻锡极乐殿室中。那时，皇帝颁来圣旨：“将后藏所有土地全赐班禅喇嘛以作供养。”班禅喇嘛陈词：“年老多病，无力把持许多供地。”只求旧有供地以仅够僧众茶饷外，再三辞谢新赐所有土地。但皇帝覆旨：“班禅喇嘛不得违旨，不是因汝穷困而赏赐，为想著对佛教及众生利益而赏赐。”班禅喇嘛无法拒绝，只好略为接收一些土地，以免违旨之罪。这一情节，是这一代班禅喇嘛德行史事中，一段不共的史事。现今的传法者纯为追求名闻利养，特别是那些彻底精研经论的人士和主持上师法座的人，也大半企图名利恭敬，不达私愿时，则希望能获赐一小庙或一些土地。如果拿诸如此类的人士来比量，就可以看出我的具恩根本上师班禅喇嘛，哪怕是拥有整个大地权威转轮大皇帝对他承事恭敬，愿以所统治整个国土的权威福利都供给他，他不仅辞不接受，不生欢喜，而且以此为可怖可忧，心生厌离。除僧伽住处──兰若外，决不为自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出离心和伟大的菩提心，一心唯以息灭众生的痛苦和弘扬佛陀圣教为怀；所有他的身、语、意三者，一切所作，无非是为圣教与有情的义利。这种事业，是一切诸佛菩萨常作赞美的。往昔宗喀巴大师降生到此土，曾经作过这样的事业，到了现在末法时间里，我的上师班禅喇嘛又作出与宗喀巴德风相合的事业，这样的弘扬圣教事业，真是一种稀有的史事。　
继后，班禅喇嘛对达赖喇嘛，详细地谈及应从闻思修三学和说、辩、著三事之门来护持清净无染的文殊怙主宗喀巴大师的圣教，而使达赖喇嘛成为佛教之主后，他自己才起身返后藏。班禅抵达扎什伦布寺后，对常住寺僧及难以数计各方前来求学的具信僧俗大众，赐见、摩顶加持、传赐正法甘露；特别是不断地传授出家比丘戒等广大利生弘法的事业。并为了令存亡诸人士所供财物不致耗散起见，特新建扎喜里玛殿等许多佛殿，及《丹珠尔》（论藏）、《宗喀巴大师父子全集》等许多佛像、经典、佛塔等。对原有佛像经塔等，供诸供物及安置直至圣教住世之间，长久不衰的常供；复对各派僧寺，常作供养等。这些为过去大德的贤善诸事业，班禅喇嘛都护持起来使它不致衰颓，并为未来一切住持圣教人士作出了一种好的榜样。　
总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。又班禅喇嘛效法善知识懀锻叽笫Γ氲接星榈陌怖止叵涤谏に旅恚煨藿ㄐ矶喾鸬罘鹈淼仁录Ｄ茄谖鞑氐厍憬ǚ鹚拢缧陆榍纱笏拢拔鞑馗魃角诵矶囔旱龋际怯伤亩骰荩勾思洳厍玫骄呓涞纳麓笮似鹄矗庖彩侵谌四克捕玫摹０囔镄Хㄉ浦恫┒嗤叽笫σ猿惺律ぃ耙栏恋绷劢菜蛋⒌紫孔鹫叩慕淌谖鞯淖鞣缒茄沧龀龆愿髋缮鲁惺鹿┭鞯氖乱担惶乇鹗撬杂谠猜撞即笏拢刹品ǘ┲抛鞒鋈绨ぷ约貉壑榘愕幕こ郑垢盟律找嬖龆啵晌酥谀克捕玫哪茄愕么思湔霰狈轿鞑兀塘街质乱滴薇刃耸⒌牡厍Ｒ磺惺乱抵凶钗饕氖乱担亲鞣鸾痰氖乱怠０囔镂俗鞣鸾淌乱灯鸺コ龅那寰唤湎悖苻够褚娴木咝湃耸勘橛谖啦乜等磺蟹接纾按蠛Ｖ鹾椭性鞯兀蛔匀焕垂椋艿糜牌湃⑸趁帧⒈惹鸬冉涞娜耸磕岩允疲梢运凳芄慕桃娴木呓淙耸浚橛谡錾闹抟磺泄抑小Ｌ乇鹗撬晕鞑刂谏镏鳗ぉご锢德迳８裆＜未氪诹松趁帧⒈惹鸾涞冉洌懊芗⑹だ帧⒛懿廊鸬拇蠊喽ィ瓿善淙渚咦悖勾锢道锍晌诙鹜幼诳Π褪ソ讨鳌Ｒ源松闹抟磺泄校铩喽鸬氖乱担倘缜寰簧埔抵。槭芷湟癖巍！?br /> 班禅喇嘛复对大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）传授比丘戒，以及其他许多法要，并亲赐古红铜合金所铸无量光佛像一尊，使成为主持圣教心要──第二佛陀宗喀巴教义的中心人物。复谆谆嘱咐大德昂旺绛巴必须开示三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第》，以大弘第二佛陀宗喀巴大师之善轨；作出了将来大德昂旺绛巴的事业，能大弘于诸方的增上缘起。以此可以说是直到东方大海之滨，能得到普弘《菩提道次第》的这一后果，也是这辈班禅喇嘛的悲力成全，这对于西藏众生，确是恩德无比的事业。　
班禅喇嘛为了未来圣教特别是第二佛陀宗喀巴大师的耳传教要长久住世起见，特著空前的佳作，即著名的《菩提道次第导释成佛坦途》，其中显明地指示有温萨大师耳传诸教授。此外，还著有《菩提道次第师师相承传白莲鬘》，以及《道之三要释摄一切经论要义嘉言藏》、《三种心要导释诸佛捷径》、《慧贤法幢行传宝鬘论下册》、《杰仲活佛根敦却加旺秋（僧伽法王自在）行传大成就者所喜乐》、《上师瑜伽释及念恩祈祷文》、《洛清嘉衮玛》、《讲说密续王密集圆满后谢金刚阿阇黎供养等作法》、《大悲佛海九尊师承祈祷及吉祥颂》、《大悲佛海九尊成就法》、《大悲佛海九尊曼陀罗》、《大悲佛海九尊护摩仪轨》、《问答书翰》、《长寿法长生甘露流》、《圣白伞盖佛母成就法共与不共悉地甘霖》、《度亡法解脱道直指》、《上师瑜伽》、《上师赞颂祈祷仪轨》、《依一些本尊修上师瑜伽法》、《请住世广颂》、《九种本尊修法及随赐灌顶》、《斋戒防护法及观音斋戒功德》、《骨塔目录品类》、《建造佛像经塔等之供辞》、《一些寺院清规戒律》、《建造佛像经塔等功德用以回向善根发愿颂文》、《白色贡波护法如意大宝垛玛供轨万善生源》、《耶喜贡波及山神、护法、地神垛玛供轨》、《圣教护法海会前垛玛供法及请托事业供薰烟仪轨》、《诗镜第二品例辞妙音天女悦意花朵》、《诗镜第二品十二种有色相诗例》、《显密甚深经教随赐灌顶导授等闻法录利他大宝增上白莲鬘饰》，复著有自己从幼入佛门以来依止许多具足德相之上师，学习广大显密经教；继作闻思修及讲说、辩论、著作等事业，以及建造与供养佛像经塔事业；承事供养各派广大僧伽等所有勤行弘法利生等事业的行传──《白光鬘》等著作。　
对圣教作了广大事业后，享年七十有五，岁次丁巳（公元一七三七年，清乾隆二年），为警觉一般执著常见的众生起见，示现色身收摄之圆满寂相。这一代的班禅大师，接受大地之上所有善信的恭敬和供养；住持圣教的大德龙象辈，大都从他的座前领受教益和佛戒；亲承法雨慈恩的传承弟子，遍于各方，难以数计。其中首要弟子，为圆满教主一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），以及垛康地区圣教明灯昌都帕巴拉（义为圣天）、扎雅活佛二人。此外，东方圣教明灯章嘉大师耶喜敦比准默（义为智慧教灯）、坝索活佛、宗喀巴大师圣教栋梁大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）、大成就师邓约克珠（义为不空善成）、大成就师洛桑绛巴（义为慧贤慈氏）、大密师格勒饶杰（义为福善广增）、前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增）、闻思洲寺大师伯敦耶喜（义为吉祥智）、金刚持师洛桑日卓（义为慧贤智解）、离世务专修师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜）、大密师当却伯觉（义为正法富）、耳传事业法传师霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业）、灌顶随赐等法传教师金刚持耶喜伯觉（义为智富）、持密事业承传师大成就者洛桑索巴（义为慧贤忍辱）等无数大德皆出其门下。　
意乐修学菩提道次第的人们：应当谨向一切智班禅大师洛桑耶喜伯桑波祈祷求加，并于忆念他所有之贤善事业中，对宗喀教要，从内心深处发起坚固的决定信仰，而对于菩提道次第努力薰习为要。　

五十六、前辈近侍师绛央却迫的历史　
“文殊法增智慧王。”　
值得这样赞叹的前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增），降生在“舍”地区。由于过去长久薰修佛道的习气，他从幼年就对烦嚣的俗家不生贪恋，身入佛门而出家。他去到扎什伦布大寺，依止前辈班禅洛桑却季绛称的座前，最初学习《释量论》获得无等智慧。以此未经很长的时间，他对于七部经论等要义，已获无畏辩才。继后次第学习《现观庄严论》、《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》等论；彻底精通，成为善巧后，游辩场于广大僧海众中，立宗辩论上述诸大论义。此后，复从班禅洛桑却季绛称得意弟子仲巴师徒，以及金刚持根却绛称（义为宝幢）等许多善巧成就大德座前，听受有关四部密续的灌顶、经教等许多教授要诀；特别是听受了阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心要，精华教授，即一切经论之要义《菩提道次第》甚深导释，温萨耳传教授口诀等，听后薰修，获得悟达。从此成为具足教证大德藏。　
他奉班禅洛桑耶喜的命令主持妥桑岭（闻思洲）寺，为数以千计的三藏法师广说大车轨诸经论。复登密宗殿法座，为数以千计的三藏法师讲说一切密续之王《密集》，依六边四理来解说，真是善巧之极。又依四家注讲说《胜乐》密续经、论，以及《时轮》密续经、论等，而大弘金刚乘教义。在这些说法的时期中，间或为许多具缘人士，传授《菩提道次第》导释等显密无量法要，作出广大之弘法事业。最后，也就在任密宗殿法座期间示现圆寂。在示寂时，长久住于定中，肉身转变为光明性体，光渐缩小而逝。从定中起时，肉身收缩成仅一箭之高。荼毗时，发现灵骨自然现出圣救度母像等十分稀有的许多异相。　
意乐修学菩提道次第的人们，应谨向这位大德祈祷求加，并效法他彻底地研习显密经论，显现一切经论皆教授而努力薰修。由此调柔自心后，对其他具缘诸有情，复作饶益。　
　
五十七、霞仲拉巴仁波切洛桑称勒的历史　
“慧贤悲智千光力，开启谁之慧心莲，具缘事业如蜜宴，我师大德前启请。”　
值得这样赞颂的霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业），先是依著班禅洛桑却季绛称的得意弟子，著名的大成就者霞仲拉巴．洛桑敦巴达杰（义为慧贤教盛）示寂时，及示寂后净身时，所现的象征，以及依许多上师与本尊护法所示记别，而在前藏地方寻获此师化身灵童。此师由于过去善业的薰习力，从幼年即不贪恋世间利乐，身入佛门而出家，他亲近班禅洛桑却季绛称门下的许多得意弟子，特别依止仲巴师徒听受显密无量经教。他复从具备教证功德的仁清邓珠大师听受班禅洛桑却季绛称传于大成就师朗喀多杰（义为虚空金刚）的《菩提道次第导修讲授》温萨耳传教授口诀等。依此教授薰修，获得殊胜通达。还有一本特殊的由朗喀多杰传来的教授，上师仁清邓珠笔记的《菩提道次第导修讲授》。　
这位霞仲活佛由于夙世薰修善业的习力，出离心特强，并能谨守三律，清净不犯。复具自他相换的菩提心，以此能对无边具缘有情广种解脱及成佛之种子。班禅洛桑耶喜也对此师特别重视，将《菩提道次第导释》、及《上师供养法导修讲授》、《三种教要导修讲授》、《噶当大手印导修讲授》等法，十分欢喜地传授给他，并派他为纳塘绛清寺（大慈寺）的主持上师。他将赴绛清寺时，班禅观察知其对广大僧俗能作大饶益，特别在自驻悦意持法宫中，为他独自一人传授了观音斋戒法。霞仲仁波切也能完成班禅的使命，每年都在纳塘绛清寺中，为数以千计的僧俗大众，传授观音斋戒；此外在神变节日及转法轮纪念日等殊胜时期中，还为求学教义的善知识们?