菩提道次第师师相承传

，梦见‘种敦巴尊者’对我从头至尾传授了一遍《噶当法函》，这一法函我是可以口诵的。”又说：“现在我是暂减脉息修功而说法，我过去住阿里地区的时候，五、六天的当中，可以不用饮食，是由于有很好的三摩地修力。”又有一天持律师在僧院中说：“我虽曾经到过尼泊尔、喀什米尔、那烂陀等处，那些种种过去时候的故事，行见已经忘掉。”持律师在绛称却隆寺住的时候，曾经说：“由于我明年不在，渴想听法的人，你们今年听法为妙。”他这一段话，有些人传到法王一切智根敦主的耳里。一切智大师说：“他的这类话，是没定准的，他过去也说过七天就要死；以此走了，可是仍然无恙地回来了。这以后他或许可能死，但一直是从平安到平安。”　
在卯年的冬季，由于来了一切智大师的指示，持律师也就住在扎什伦布寺中，讲说很多要法。由根敦主及持律师师徒俩所传比丘戒约四十多次。在那时，法王根敦主也作指示，且阿阇黎朗巴也启请法王夏秋两季都来住扎什伦布寺，并禀法王说：“要建筑一间驻锡的静室的。”法王应允说：“很好！”一切智法王根敦主也就一直住到示寂为止。一切智大师在他病体沉重的时候，吩咐说：“去迎请阿阇黎朗巴到这里来。”在以持律师为首率同闻说教法大众，齐绕法王座前时，法王说：“我本想再住一些时间，但现在看来，是要走了。不过没有懊悔的，这是寿命的时间所主。我希求你阿阇黎朗巴依扎什伦布寺，不断地做出利益佛教的事业，我想这样做将能圆满愿心与我的遗志。不须建造身、语、意所依，我的骨骸焚化后造一千不动如来像吧！也叫卓玛到这里来，这小僧三十多岁起就为我作仆役，朗巴你也分给他不亏的一份。”说后也就将钥锁扔给朗巴。阿阇黎朗巴请示说：“对这里寺院，当如何做请赐指示。”一切智大师说：“持律师同你阿阇黎朗巴共同研究如何才好，然后做下去。”临到示寂时，持律师启问一切智大师是否须得提醒一下修要的念头，大师说：“不须。”根敦主大师圆寂后，持律师洛卓伯巴为了完成根敦主的遗志，与及使寺院不衰起见，他对于寺院委派任务等所有事务，都极为关怀。就这样，可以说这位持律大师他对根敦主大师所兴立的寺院，最初苦于立根，中间培育使其不衰，后来大宏事业，以及完成师命乃至委派寺务等，所有恩惠是与一切智大师没有差别的。所有门人施主人众也都对持律师和根敦主两师，是一般无二的尊敬。　
在冬季两次法会中，持律师他为有胜慧的六十多位善知识，讲说《五次第直观教导》，讲毕后，他去到乌精城住了一月多的时间中，讲说了不少的教法。继应伦波哲寺的迎请，师去到那里为千百大众，广讲所有显密甚深教法，令听众皆得饱餐法味。在这里持律师略示身体不适的现象，他带病返回扎什伦布寺的夏季法会中，刚到寺他也就住在“黄宫”闭关修法。在那里也请来一位医生诊病，他对医生说：“你对我的病根，如果有办法的话，你就往好的方面作吧！但我没有打算再住的愿望，由于这衰坏的身躯，它没有自性不变坏的理义存在。我从这里将往兜率天宫去，那里兜率宫中宗喀巴大师的座前，有一切智克主杰，及法王协饶生根两师都在那里，我将受生为一天子而闻法，作饶益众生事业。此后复在东印受生，在那里仍由一宗喀巴大师化身的上师来摄受，看来是将由往生道法门，而进入地道诸果。”医生对僧众们说：“大师的病根，虽是能解除的，但是从师的语气看来，简直没有再住下去的愿望，以此难有愈病的妙法，修法禳解或许能有好转。”到了二十三的那一天，由侍膳长卓玛作供僧众茶饮的施主，请僧众齐集佛殿依药师仪轨修法。这件事被持律师知道后，对医生斥责说：“是你对我作损害，本来我对今明两天的选择中，我是选择今天的。”二十五的那天，大师将自己所用资具中，有加持的两疋毛布，及经书四十卷束，供献给大殿僧众。二十六的那天桑脱岭僧院，在一晚间茶饮的当中，来师前叙谈请问修法禳解事宜。师说：“对我本来不必修法禳解，现在这样办吧！念诵‘具德三时颂’，向宗大师祈祷吧！”也就在二十八的那天，天将黎明时，往生兜率弥勒内院绛伯岭波（妙吉祥藏）的座前。那时，发现虹霓等许多稀有瑞相。　
意乐修菩提道次第的人们，应当谨向一切智根敦主，及持律师两师徒，虔诚祈祷求加持，并当效法两位大师清净行传，由持戒和宗见清净纯洁之门，见一切经教皆教授，取而励行勤修。　
　
六十六、克珠．洛桑嘉措大师的历史　
赞颂中说：“现证三身洛布桑。”　
值得这样赞叹的克珠．洛桑嘉措大师（善成宝贤海），是降生在后藏达纳地区，父名朗喀伯桑（义为虚空吉祥贤），母名却交绷（义为亿法护），在寅年（壬寅公元一五四二年，明嘉靖二十一年）大师诞生的时候，发现稀有瑞相。大师在童年时期，由于赋有佛法的习气，对于所读的书本，感觉没有什么困难，就能知道；并能了达在家是发生很多过患的生源，总对于世间一切圆满受用，特别对俗家的喧染和受用，全不贪恋。他到了十三岁的时候，也就在乍玛却顶（红岩法寺）中，法王洛卓（智怙主）为作亲教师，却迫绛称（义为法增幢）为作轨范师的座前，出家受戒，他对在师前所受的戒，谨守不犯。他察觉到出家众应当作的闻思和修定二事中，先须广闻三藏，于是前往日库却顶（山洼寺），亲近扎巴桑波（义为名称贤）师座，勤求多闻三藏教义而住在那里。据这位大师说：“他住在日库却顶的时候，由上师扎巴桑波及施主格江迦波等人迎请来法王协饶生根，及一切智根敦主、持律师洛卓伯巴等师，他在那里与诸师相见，得到诸师广讲三藏经论，及大车轨诸论释。那时，日库却顶寺中，聚会了大善巧有成诸大德，及其首要弟子，大菩萨等‘济济于一堂’，他们都是戒行清净，具舍此世心，广宣三藏教法的大德，真如佛在世时那样的盛况。”他复广游各大学法寺院，研习诸大经论，以此不久也就成为教理无碍的善巧师。他继复前往邓清（大乐寺），及却柯岗（法轮寺）等处，对诸大经论，进求广大多闻，又在协饶仁清（义为智宝）等许多大德前，听受所有经教、灌顶、教授等。　
他继即来到扎什伦布大寺，亲近一切智根敦主大师座前，听受三世诸佛所趣的大道，二大车轨的准绳，为阿底峡尊者及宗喀巴两位大师的心髓教授──《菩提道次第导释》后，结合自心专修，而生起悟达；并细研《般若》、《中观》、《毗奈耶》、《现对法类》，特别是《释量论》后，了知诸大经论都是修行教授。如一切智根敦主说：“须善闻所讲的一切经论，成为透达自他诸宗大海者。”他于是前往前藏遍游桑朴等处所有辩场，立宗辩论，以此他的善巧名声遍于大地之上。此师年满三十五岁时，前往甘丹大寺由法王洛卓却炯（义为智法护）为作亲教师，法王扎峨巴（义为名称光）为作轨范师，绒波．洛桑巴（义为贤慧）为作教授师，受具足戒。而成为入佛教中，获得全圆功德，代理佛陀的大师。他也就在法王洛卓却炯等许多善知识座前，听受一切智大师的论著传授等所有显密许多要法。　
他年满三十七岁时，复前往峨喀静修地仁清岗（宝山寺）在法王却扎巴（义为法称）座前，听受不少的要法。就这样这位大师，已成为多闻显密教授藏海，他对此世利乐，毫不留恋，等同瑜伽自在王密勒日巴那样，依最艰苦的养命生活。住仁清岗、及唉得乌惹、峨喀、嘉索普、拉顶等为过去宗喀巴大师住下静修过的胜地，一直专修了四十年之久。在修因资粮具备的条件下，他勤奋专修三士道次第中的所有修法，获得彻底通达，对于密教五次第、及时轮六支等无上密道次第，也修来得到证达。以此他获得能忆知自他俱胝生中诸事，亲见许多本尊。通达陀罗尼门，无碍辩才，具神通诸功德。　
成为说、辩、著述才德无碍大师后，在不断勤修四座瑜伽中，复为具缘无数大众，传授《菩提道次第直观教导》，及密宗所有灌顶、传经、教授等。师为了使教法常住起见，复著作有《时轮总义无垢光庄严论》、《白莲语教》、及阐明密集二次第要义的《五次第明显论》等不少的著述。主要为了受持宗喀巴大师修行法传，教导后世化机，应如是行起见。他如水流不断地勤修四座瑜伽，依宗喀巴大师教授，成就双运果位。这位大师在他圆满度生事业的时候，是在癸酉年（公元一六三三年，明崇祯六年）六月二十五日，享寿九十一岁，示现圆寂，往生兜率清净刹土，变现俱胝化身，广作度生事业。由这位大师教育而出传徒，是很多的，其中难以匹伦的，确为圆满教主一切智“根敦嘉措”（义为僧海，即达赖第二世）。　
意乐修菩提道次第的人们，应当谨向克珠洛桑嘉措大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的清净行传，在严守之律，毫不染犯的基础上，生起舍此世心，于寂静处所，专修显密两种圆满道体。　
六十七、一切智根敦嘉措大师的历史　
赞颂中说：“随欲生源如宝师，禀赋诸德由天性，闻思修学获证达，事业不断师前祷。”　
值得这样称赞的一切智根敦嘉措（僧海，即达赖第二世）大师，降生在后藏达纳地区的王迦多吉岭（白幕金刚座）地方中。先是一切智根敦主往生兜率法院，在至尊弥勒、及菩萨朗喀枳默（虚空无垢，即阿底峡尊者生兜率后名号），与菩萨绛伯岭波（妙吉祥藏，即宗喀巴大师生兜率后名号）等前，恭敬承事供养，继续听受诸菩萨宣说经教。并启问说：“我当往何处饶益众生？”以此，菩萨朗喀枳默，以白莲花一朵望空抛去，而说“莲花落在何处，你就往那里去作利众事业。”作记别已，那花降落在多吉岭的寂静处王迦地区中。一切智也就如所记别，而降生在那地方。父名恭迦绛称（义为普喜幢），母名恭迦伯谟（义为普喜德母），诞生时在乙未年（公元一四七五年，明成化十一年）冬月初三日。那时夕阳斜照的天空，净无纤尘，蔚蓝清洁。日光映照五彩虹霓，构如帐幕，从中光网交织下来，好像急想照著刚生幼童颜面的情景。在诸天人满布虹霓如盖的当中，天雨瑞花，这好像为了不让刚生童身染上纤尘，而特意造作这样光景。那时住室中，大师生母身受善法正住在修念中，白如白晶莹澈般的童相放出光明，他即是圣观世音及时脱下五彩衣裙，化现入胎受生而来救度具缘应化众生的大师；降临在那如诸勇士空行耶喜嘉措（智海胜天女）等曾经出生处，为许多大德常来加持具足吉祥的小部落地区──后藏达纳而诞生。生下不久即常诵至尊度母咒。　
大师刚两三岁时一见著宗喀巴大师的像，当时就合掌作礼而注视，再再俯首敬礼。父母问他为什么这样做的原因？答说：“父师‘洛桑扎巴’（慧贤名称，宗喀巴大师名号）来到了。”从此他常放置一尊宗喀巴像在身边作瞻仰，如果没有像的时候，也搁置一块紫红色石块在面前，作为父师洛桑扎巴，而作供养礼敬。由于他能忆念前生处所，常常说出根敦主在世时话。特别是在三岁时，亲见护法天女军刀母为他现身，他也就作了《军刀天女赞》，此外还作有不少的赞颂佛菩萨等的赞辞。继后，扎什伦布寺根敦主大师的侍膳长卓玛，及妥桑岭分寺大师却觉伯桑的信使和僧院的信使带著祈请文书等来到大师灵童的座前，灵童一见卓玛就能认识，问他道：“你没有受苦吧？”这是由于根敦主在世时，所作所说的习气所表现，大众都叹为稀有，而深信确是根敦主化身而来的灵童。　
大师满十一岁时，当由补处一切智师位第二任大师班钦．隆日嘉措（义为教理海）的侍徒为首，同法王阿阇黎朗巴进行商议，遵守大师遗嘱，派遣迎请转世灵童的使者。寺众方面所派为侍膳长卓玛及十论师多嘉，吉康大殿所派为却哲嘉瓦，妥桑岭分寺所派为格西．绛称扎（义为幢称），侠哲僧院所派为却哲喀热巴等人，于是将这一如法幢顶宝的灵童迎来到扎什伦布诸方尊胜洲大寺中，也就在午年六月初四日，著名的佛转法轮殊胜节日的那天剃发披度。在隆日嘉措座前，受圆满优婆塞戒，命名根敦嘉措（义为僧海），成为人天等世间怙主。继后前往根敦主大师弟子恭迦邓勒（义为普喜善）大师座前，灵童对大师十分恭敬；也就由恭迦邓勒大师为作亲教师，隆日嘉措为作轨范师，桑杰楚称师（义为佛戒）为作报