菩提道次第师师相承传

隳苡姓庋某晒穑俊贝哟艘院笠簿徒兴白诶章逦奄ぁ保ㄒ逦笾竟笞樱！?br /> 继后，这位幼年佛子，由于多生薰习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯（义为圣法贤祥）座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温．恭迦伯瓦（义为普喜吉祥），及讲说教理大堪布桑杰伯瓦（义为佛吉祥）两师座前，精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦．日比生根（义为理智师子）所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。　
此后，他想听受一切教法的基本──《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴．恭迦桑波（义为普喜贤）座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说：“关于《毗奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根（义为菩提师子）座前，听受了《中观理论诸著》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著，复著有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：“我是对于教法作了些事。”　
此后，他想进而研习诸乘的最高峰──《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑（义为怙胜祥）座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。　
这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：“众生顶宝福幢师，与及佛子无著贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。”总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转法轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转法轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。　
他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：　
“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。　
对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。　
对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。　
对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。　
随欲妄为思为正，不护根门沙门过，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。　
造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依，　
富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。　
游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。”　
又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：　
“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。　
我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。　
住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。　
从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独自常安住，不居城及眷属中。　
何时八风亦不动，直到心坚未证前，除调一己自心外，不因利他减自利。　
三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。　
何时亦不说他过，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不做。　
为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。　
我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”　
就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：　
“何者不具微尘过，卓越功德威光严，美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。　
具智诸友请细聆，圣教日光临西没，身命摇动等流水，求解脱者应警愓。　
权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。　
长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。　
远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。　
谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。　
一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。　
昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。　
轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，为从有海解自他，故我去住寂静林。　
如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。　
如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，为暇满身取心要，故我童慧趣静林。　
如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。　
如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。”　
复作颂说：　
“世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。　
犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。　
如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，引车之畜啮地草，欲德益少而过多。　
如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。”　
这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处──默多当金（义为鲜花灿烂境）地中，步迹佛子闻喜（即密勒日巴的俗名）的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区，安住著很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。　
这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：　
“导师圆寂四百年，毗达婆地离递毗，孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。　
复从龙域等世间，取来深广诸经藏，燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。　
继佛授记由无著，弥勒尊前获恩授，阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。　
此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，此二教理不相顺，由谁释知道歧误？　
如佛所示之密意，无倒善说为龙树，龙树无著二大师，能持圣教佛所说。　
随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。”　
特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论──甚深缘起，离常边见之龙树密意“中观妙道”，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：　
“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。　
佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，彼之论著白莲苑，如理开显为月称。　
诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。　
如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。　
三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，除此说余解脱道，我解彼等为下劣。　
十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。　
诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。　
除此虽多习他宗，能证佛意无他方，大都增长分别网，所得不过一智劳。　
以故为养我正念，及益其他贤缘众，与使圣教长住故，我说三世佛喜道。”　
又有颂说：　
“由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。　
凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，故我若有与圣教，相违见行诸贤责。　
我从入佛出家后，知辨邪正时至今，任何身语意诸行，严整如佛教而作。　
无始烦恼习猛故，若略造作非理时，对过念想如毒食，追悔如法复还净。　
由于观见具千光，真实圣教之日轮，对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。　
论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，随求生源我求故，邪说▼众我不悦。　
住于离二边执海，持龙上首龙树宗，彼之正见光焰?