菩提道次第师师相承传

阕闵洗┭ダ纯矗鹾稀⒗锵虏俊缫谎サ厍艹闪⒎鸱ń探洹Ｒ酝跄阊湮词纯矗鹾现屑涔诤芸旖性侄蚍⑾帧？墒悄阋曰平鹞瘢鹾洗蟊υ灯鹉苄肆⒎鸾痰恼髡住！庇谑前㈥^黎在“暴风宫”中，宣说十善法、十八界、十二因缘等法，约有四月之久，以此惹得藏中诸恶魔神嗔恨，发生“彭塘”被大水冲刷，红山被雷震塌，人病畜瘟一起到来。以此藏民都反变说是奉行佛法之报，藏王赤松德赞顶礼于大堪布菩提萨埵座前，悲泪说：“由于藏土福薄，恶法的诸非人起而为灾！藏民等也如此这般胡说。以此请阿阇黎暂返尼泊尔，将来再来藏土。”于是阿阇黎返回尼泊尔。　
继后，经过一段时间，藏王复派遣桑西等三十人前往汉地求法，并派遣色朗去迎接大堪布寂护。那时汉地有一和尚说：“现在经过六月零六天，将有圣马鸣的化身来此地，其人的像貌是这样的。”说而事先造出肖像来。桑西等来到汉地，得到支那皇帝的奖励赏赐。在和尚前，求得他的修法传授，然后返回西藏。在藏王前呈上礼物时，藏王对桑西说：“到现在印度大德还没有迎接来，你前去迎接吧！”他也就到了尼泊尔迎接大堪布寂护来到了红岩善业宫。堪布对藏王说：“由于藏地凶恶魔神未经降伏，对奉行佛教善法作障，并对藏王的寿命也有损害。以此必须降伏凶恶诸非人。有一精于此术，具足神力的阿阇黎名叫白玛桑坝瓦（义为莲花生），迎请他来降伏吧！”藏王梦中也听得这样的话，也就照堪布所说而行，派遣了色朗等五人前去迎请莲花生。阿阇黎莲花生已经预知，提前来到芒裕和来使五人相会。渐次将藏中凶恶鬼神降伏，令立下誓语。继后，才亲自来到黑波山会见藏王。复到玛卓普降伏藏中一切凶恶鬼神，令其立下誓言。　
于是堪布菩提萨埵，和阿阇黎莲花生两师同修安定地基仪轨，绘出阿登达布山佛寺图样，为须弥十二洲、日、月，周围绕以铁围山。计在丁卯年铺建地基，在己卯年全部修建完成。当由堪布菩提萨埵，及阿阇黎莲花生两师作开光法事，并办庆祝法会。复在未年迎请说一切有部的比丘十二人来藏，为了先试看藏中合不合行出家戒轨，以耶喜旺波（义为智王，即色朗）等七人施行出家戒轨时，七人刚一出家，即获神通等不可思议功德。这七人通称为“七位试人”。藏王赤松德赞想到在雪域藏地，能大弘久持堪布寂护说一切有部的师传戒规，是再好没有的。以此他命在桑耶寺的寺壁上面，绘下这一师传圣舍利弗、罗睺罗、龙树、清辨、吉祥隐、智藏、堪布菩提萨埵等人的像。　
法王赤松德赞在大堪布菩提萨埵前，作无量的承事供养；并请求在康藏地方大弘佛教，造就对这一事业的助手──许多善巧翻译；从印度迎请来阿阇黎毗玛那弥遮及阿阇黎桑杰桑瓦（义为佛密）等许多善巧成就的大班智达，翻译了无量的佛经及经论。对所译出任何法类，都由这些善巧有成就的大班智达们作了校正，复呈法王赤松德赞细阅，这样使诸法典，没有丝毫杂染不净。在康藏一切方隅，宣布了这样的法令：所有西藏一切辖区，都应如理奉行正法；都应对进入佛教的出家众，无上地尊敬；一切信奉佛教的人们，都应当依据大堪布菩提萨埵在藏中所传授的佛教轨范、清净戒规，为清净正行；都应当以圣龙树所解释的佛意为清净正见。就这样大堪布菩提萨埵作出了如丽日般的光显佛教事业后，到得将近示寂时，他对法王赤松德赞说：“将来藏中将发生外道邪说，使佛教成为两派，而起诤端。到那时可以迎接我的弟子迦玛耶西那（即莲花戒）来藏作辩论，而息诤端，复显正法。”授记下这样的话，也就示现圆寂了。　
后来有一时间，果然如大堪布菩提萨埵所授记那样，藏中来了一位执持邪见的支那和尚，大弘他的法宗说：“身语所作的佛法善行，不能成佛，无所作为而住，方得成佛。”固执这种断见而提倡不作任何善行。一时风尚，西藏大都喜学这样的宗规，伯央（义为妙音）及罗达那等少数人士仍奉行大堪布菩提萨埵所传授之规。以此见行不合，而起诤端。藏王赤松德赞命令说：“见行应以大堪布菩提萨埵为宗。”以此反惹得诸邪说的人们怀恨，身怀利刃，扬言将杀尽非支那宗者。因此，藏王心中不安！派人去召唤耶喜旺波，两次都召唤不来，第三次派人召唤，如召不来斩决使者。使臣悬绳下到深约六丈的岩洞中，请求遵召前去见藏王，如不应召，我使者将被杀。以此只得伪装应召而来到藏王座前，禀道：“大王何必召我来，大堪布有如此这般的遗嘱在啊！”以此藏王回忆起堪布遗嘱，立即派遣使者去迎接阿阇黎迦玛那西那。这事被支那和尚所察觉，他觅得《大般若》等甚深诸经卷，研习说法，并著出关于不必修善法睡著也可成佛的论说，名《开示睡禅法轮论》。阐明这一论著的著作有《离诤禅定通知》、《再通知二种》、《依理所成见中脊肉》、《依教所成八十经据》等论著。他阅读和自己的见行不合的诸释经论著，用脚底践毁之。那时耶喜旺波在藏王前启白，仍如大堪布的密意。以此藏王十分欢喜，对他说：“这下你是我的印度师。”　
继后，迎接来了阿阇黎迦玛那西那。于是藏王坐在中间，支那和尚坐在右列，迦玛那西那坐在左列，非支那宗的诸人，都接坐左尾。藏王对左右两师的手中，都各给一花鬘，说道：“你两人作辩论后，负者对胜者供上花鬘。负者当立即离开西藏。”和尚发言道：“作善与不善业，则趣入增上与恶趣，以此未脱轮回，是成佛的障碍；喻如白黑两云任何一种云，也障遮天空那样。谁能任何亦不作意，任何亦不思惟，彼将完全获得解脱轮回。任何亦不作意，不分别、不观察，即是无缘。速即顿入，如登十地。”迦玛那西那发言道：“这种任何亦不思惟的说法，是断离‘妙观察智’；真实慧的根本，为妙观察智。以此断离此智，也就断离出世间智慧。如果没有妙观察智，行者由何方便住入无分别呢？如果一切法无念想、无作意的话，那么，一切修习，不念、不作意，是不可能的。如果我想不念诸法时，这将成为‘最极作意’。只以‘无念想’来说，昏倒或昏迷的时候，也将成为证得无分别慧。事实上若无清净的妙观察，则无进入无分别的方便。如果仅阻止念想，而无清净的妙观察，怎能进入一切法无自性呢？因为未证空性，则未远离诸障。以此是由清净慧远离颠倒邪见。以此正当的念想，不可‘不念’。如果无念无作意的话，那么忆往昔生处及一切智，如何能成呢？如何能断离烦恼呢？因此，以清净慧通达了义的瑜伽者，通达三世，内、外空性已，息灭分别，而断离一切恶见。依此善巧通达方便与智慧，由此除一切障，而得证佛的一切法。”　
破其邪论后，藏王复吩咐道：“一切徒眷们，都作辩论吧！”于是坝．耶喜旺波发言道：“必须研究一下所谓‘顿入’与‘渐入’的问题，如果渐入时，这样是无因吗？若和我不同而顿入时，你还有什么可做呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步地登上去，不可能一步就登上去。如果初地都还难以证得，更不必说证一切种智了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义。进而学习十法行，依修而证得忍位，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满，此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就一切种智呢？由于任何亦不作为而睡著连饮食也不得尝。如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地逐步前行也得跌倒，那能说得上通达一切法吗？”尽量地说了很详细的言论后，昏庸的和尚师徒们，都不能答辩。只好将花鬘供于阿阇黎座前，而服输了。据说那时有觉玛玛等人十分懊丧，以石槌击自身而死。于是藏王下令：“今后‘见’当依龙树之宗；‘行’应学十法行及般若波罗密；禁止学行庸师和尚之宗。遣送和尚回汉地，搜集其所著论著埋藏于秘处。”　
这样看来，堪布寂护和大善巧师迦玛那西那两师，确是康藏佛教的明灯，恩德无比的大师。继后，法王赤松德赞，对于在康藏整理佛教，破除所有邪见邪说，恩德极大的阿阇黎迦玛那西那，作了无量供养，恭敬承事；并劝请为利后世应化众生，如往日以无垢教理破除邪见邪说那样，当笔之于书，著出论述。于是迦玛那西那应王所请，著作了《中观修次三篇》。继后，复由藏王赤松德赞劝请这位阿阇黎再著作一部善为解释龙树密意──究竟中观见，为使此宗见久住于此世间，运用理智来阐明此一宗见的论著。大善巧师迦玛那西那复应请著作了《中观光明论》。　
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当再三阅读阿阇黎寂护师徒所著《中观庄严颂释》，及《中观修次三篇》等著作，而对于菩提道次第诸扼要，获得定解。　
十、阿阇黎狮子贤的历史　
“弘般若道狮子贤。”　
值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤（藏语生根桑波），他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要──般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事──比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无著昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反覆思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。　
他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身著黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：“前往东方‘喀萨巴呢’去吧！”他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：“是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。”他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。他立即顶礼供养，而启问道：“慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？”答道：“应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集著作吧！”他醒来复作了供养，为了寻觅著论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（义为三庄严寺）佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授──《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样──何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念?