菩提道次第师师相承传

在此浊世的时间中，像这样多数的梵行者，就拿印度来说也是没有的，有这样多的梵行者安住，那里决定是有阿罗汉的。”说时尊者的两腿也战摇摇地想站起来，而向著西藏的方向举手作礼，复说道：“所说的这一切事物，对于我之来藏来说，是可庆幸的事！那么，僧伽众所切需具足法要的语言，我能誓志决不辜负他们的厚望！”尊者说出了这样的话后，种尊者也就生起很大的勇气，而及时请求阿底峡尊者到藏安住。阿底峡尊者也欢喜地答应他的请求。可是拏错译师（阿底峡尊者的翻译）说道：“我是不能往地狱里去的啦！这是我对阿阇黎长老发过誓和订有期限的，这事想尊者心中还记著，以此哪能自在地在藏中安住下来？”阿底峡尊者说道：“先是惟恐迎请不来我，现在是惟恐迎请不去我。”复说：“我是对译师开玩笑的。”这样一来种尊者的心中想著：“我这下须得向藏中大德和大人物们，去信通知他们齐来帮助这项迎请的事宜。”于是种尊者用颂辞来写了一封寄诸师友及各方人士书道：　
“形如大车轮，南赡部洲中，特具荣光彩，雪山北部区，诺亨达边疆，大宝区域里，　
疆土名雪地。于此胜地中，住有藏人士，智大复具力，人众性善良。为作永安住，　
先后诸藏王，皆是摩诃萨，此诸大菩萨，并其臣眷等，所作饶益中，翻译佛正法，　
复建佛寺庙，美妙且庄严，所有诸胜地，桑耶等处中，往昔诸化王，为满彼善愿，　
广作弘法业，普降法甘露，佛子诸导师，化现亦广弘，示现作人王，释迦教下子，　
彼是诸王中，菩提罗遮王。最初有比丘，严持摈逐规，当代一大德，彼名智生慧。　
大乘种传承，能作永固著，彼有大乘师，共称三支柱。能开众生眼，赖有二格西，　
及彼再传徒，具德有十二。法轮能如律，常作持护者，总摄诸教义，大规宗有二，　
所有学院中，导师具胜意，有我迦瓦师，热诚两昆仲。与及诸格西，大德贤士众，　
一心护正教，利众作法幢。与彼诸长老，僧俗所希处，释迦具德重，计有二胜子，　
与及教善巧，戒严大持律，彼具美名称，善智师等人，此诸圣比丘，僧伽大众等，　
并其弟子众，施主眷属前，末学优婆塞，胜生我倾诚，于此加行中，增益而启白，　
诸师修净行，菩提行愿中，障难与不安，定卜不生起。于兹略奉告，此一可喜事，　
印度圣土中，最胜善巧师，贤善并精严，具足无边德，彼名难赞说，名末具智字，　（指燃灯智之“智”字）
如是大善巧，上师已来此。迦师早洞悉，此师胜妙史，我对此大师，确生真信仰，　
过去藏法王，迎师语未忘，恭请彼大师，来我藏中部。未获师悦允，即时来藏中。　
兹来尼泊尔，作客不长住，我始对师白，藏中僧伽史，师闻生倍悦，作礼而赞言，　
如是梵行众，数以百千计，以今印度言，亦难比胜缘。我闻师言已，确生大勇心，　
揣知吾迦师，亦能生信威，再再倾我诚，师前请起驾，始获师悦意，言我对僧伽，　
决能作饶益，誓志施法雨，不负僧众望。以此与僧伽，嘱我须商议，若来迎我去，　
我决允启行。于此有比丘，青年智锐利，复有一译师，确能作利益。彼方师友等，　
求法义诸人，我祈生信乐，彼此商同意，共同或各别，两类迎请者，乘马比丘众，　
多来谒大师，盼于秋季内，迎者能抵此。　
此外，我由于烦恼为敌的所依身，与密相混的一些因素，遭致未圆具戒律仪等罪过的原因，（种尊者是居士身，谦卑自居，表示推重比丘僧众），所以我复以利他的诚意而启白：　
‘种种念行起，此中满不善，幸未执自利，伏乞每鉴谅！我是宣功德，具义前导者，　
今于释比丘，僧伽大众前，惟以普利心，善意作此者，谨愿由此善，如意成大义。’”　
书信写好后，也就寄给自在怙主善知识迦瓦的手中，于是种尊者随即为阿底峡尊者和侍从人等服务作赴藏的准备，盼望藏中的导师们速即来迎。不知怎样因缘迟迟未来，而译师（阿底峡尊者的翻译）复尽力地催促从速返回印度。那边藏中来迎的导师们既是未到，阿底峡尊者和侍从人等也就只好向返印的道上启程，而来到芒裕地方的吉钟城（义为快乐城），正打算经尼泊尔启程回印度的时候，萨曼（音译）三部地区发生了乱事，而将须经尼泊尔的路途阻塞，因此不能通行。这一因缘，可以说是西藏有莫大的福缘。对于这样的因缘，译师的心中很是不安。阿底峡尊者对他说道：“你不必这样的不安！虽是未能依照你的誓言办到，但是你是一点罪过也没有的。”经尊者这样说后，译师心中发生欢喜地说道：“那么，我们到藏中去吧！”于是恭请尊者前来藏中。那时译师当即用皮革包裹了一小包黄金，与及阿底峡尊者所著并亲笔写的一部《菩提道炬论》交给两位意志坚强的僧人手中，并附带了一封信，对两位僧人说：“这包黄金是供给阿阇黎上座的，这次本来是请尊者返驾回印度，因为尼泊尔路道梗阻而返原住，现在如果说还须再请返驾的话，可以再启请的。不过尊者对藏地很生欢喜，并且可作很大的利生事业，以此是否可以到藏中住下？请裁夺！这一部尊者所著的论著，是供给止迦摩啰室啰的各位班智达阅读的。”两位回印送信的僧人沿途未遇危险也就到了止迦摩啰室啰，在阿阇黎上座衮却鞠勒（义为宝生）座前供上黄金，而详述了阿底峡尊者的情况，并呈上译师所写的详细书信。《菩提道炬论》这一论著当即呈与那里各位班智达传观。他们很生欢喜地说：“这一论著很好！确是尊者的手笔。”说后也就将论著放置在幢顶上，而作了二十一天的盛大供养。对于这一论著，上座说：“我本来很盼望尊者回印，可是有这一法宝带到这里来，这与尊者亲自来此是没有分别的。我对于尊者在藏能作很大的利生事业，特别欢喜！我早熟悉尊者他对西藏是很生欢喜的。现在尊者年事渐高，也不便再请返驾作长途跋涉，不过我请求尊者对这一论著作一释论寄来为祷！”说后也就仍然打发两僧回藏。两僧回来后当即将印方的情况，向尊者及侍从人等详细报告，尊者和人众皆大欢喜！特别是译师说：“这下阿阇黎上座所交给我的一个重担，才算得放下而获得清净。”阿底峡尊者也随即开始了作《菩提道炬论难义译》的著述，撰著完善后，仍然打发前回的两僧寄回印度。那面的班智达们，特别来到要走很多天的道中，来迎接这一法宝，复将释著放置在幢顶，作了盛大的供养。这一释著也就是现在《丹珠》论藏中所载的《菩提道炬论释》这一释著确是尊者所著的；与及不是由尊者所著，而是由他人新增的释著，共为两种释著。宗喀巴大师说：“阿底峡尊者应印度诸班智达之请，而作了一部简略的《道炬论释》寄回印度，对于这一论释，经尊者的一些善巧的弟子们，在尊者著述的基础上，显见增加许多解说。这些解说中，很好的解说确实也不少，但是也有一些错误。”就这样至尊上师尊者虽是如上所说曾经行程到返印的途中，而译师也随行护送。但结果尊者仍然在藏中安住下来，这种因缘，可以说是早已决定了的。这正如格西霞惹瓦所说：“阿底峡尊者之在藏驻锡，是早在印度就成为定数的，即使从典籍中和所有本尊的记别中，也可以阅知。”复从迎请尊者来藏后的一些情况来看，这如颂文中所说：“师于过去时，曾于索玛布，为众广讲说，《分别焰论》时，至今计时数，抛却此生寿，为数二十春。此中复细计，从离止迦摩啰室啰寺后，将赴藏中期，为时届二年。至今计住藏，已抛此生寿，为时十八春。师尊此肉躯，将置于藏土。若忆师史迹，因缘真稀有，验各所示语，丝毫无谬误。”　
由于种敦巴尊者的智巧心思，与及那时大多数人士的思想也很贤善，而所有藏中的诸大人物也各别地担任供出金银和马匹种种胜缘，前后藏所有一切大人物们也才将阿底峡尊者迎来到藏中。那时，迎接尊者的藏中导师们将要到来的时候，尊者每日登高瞭望他们是否已来的当中，有一天藏中导师们都头戴皮帽身披大氅，跨骑骏马成批而来到尊者的住处。阿底峡尊者一见之下，马上对种敦巴说道：“唯！优婆塞，你瞧，来了很多非人。”（言不如律著三衣，就像鬼怪。）
说后表现怒容，于是藏中诸导师和大人物们改著法衣，都如仪列队，齐来尊者座前供上拜见的礼物，尊者也才心生喜悦一一答礼。此后藏中的诸导师大人物们对阿底峡尊者师徒等所作的招待供养，是很好的。据说西藏出家众所供膳食生活受用等，比印度出家众供养的还好得多。　
继后，尊者在后藏堆垛地区的察纳那里，讲说《垛哈金刚歌》，种尊者向阿底峡尊者诚恳地启请说：“以现在藏中来说讲这一密法是不甚妥善的，由于浊劫的因缘，没有许多持戒积福的人士，因此我请求上师说对西藏一般大众都有益的教法──如业果等类的法门。”阿底峡尊者听了这样的启请也十分欢喜地说道：“如像你这样的伟大有情，住在此间西藏地方中，实在算是西藏的大福缘。我如果在印度早听说有你这样的人，我不须来到西藏了。”对于这一因缘，内邬苏巴曾经说：“如果是我们的话，是完全请求那谁也没有的一种教法的。可是善知识种敦巴以极贤善的心肠来唯一请求的，是对西藏一般大众都有大利益的一种教法，那是再好没有的。”此后尊者起锡从后藏东下，有一时候，没有觅得适意的住室，也只好住在比较狭窄的房间里，种尊者请阿底峡尊者暂时在外面安坐，不到一时，他也就将室内打扫洁净，然后铺设尊者的坐床，在阿底峡尊者的枕边复陈列一具曼遮。以此阿底峡尊者一见之下而向种尊者说：“印度方面我也有像你这样的一个门人。”大善知识博多瓦说：“对事说来，好像没有什么，若无事然也就过去；作为一桩事谈起来，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中的教要呢？”据说有一时候，阿底峡尊者像小孩一样的在住处的内面，到处拉些粪便，种尊者亲自一一打扫洁净。（另一传中说：有一次觅不著扫帚的时候，种尊者用自手捧起粪便，裹藏在自己衣衫里，到外面去扔掉。）诸如此类师身的行动，种尊者他从来是没有生起过丝毫不敬不信的，以此他获得生起了鹏飞十八日的距离中，所有其他有情的心思，他都能知道的神通。　
此后，库敦大师迎请阿底峡尊者到雅陇，将前往塘波伽时，种尊者未到塘波伽而来到业塘，到达邦敦师处对他说：“现在库敦迎请尊者上道了，库敦恐不会好好承事尊者，那时尊者须一住处，特请你在业塘这里置一住所。我运用善巧方便迎请尊者到桑耶去。因此你在那边还须准备好二百马队来晋谒和欢迎尊者。”邦敦师一一答应照办。后来，种尊者想到阿底峡尊者的座前去，他由雅陇西上遇著一位塘波伽的人问他说：“你到哪里去？”答说：“到塘波伽去。”那人说：“哼！你去会受到侮辱的。”种尊者答说：“我只要见到阿底峡尊者的面，我想纵是要受侮辱，就让侮辱吧！”。于是种尊者到了“塘波伽”阿底峡尊者的住处，他向一位僧人问道：“阿底峡尊者的住室在哪里？”那僧人他不指引种尊者去到阿底峡尊者的座前，幸而有阿底峡尊者的一位印度弟子看见了种尊者，因为熟识的关系，也就跑到种尊者的面前来，由他引种尊者来到内面和阿底峡尊者见了面。此后不过一月的时光，种尊者确是受了很大的辛苦。这种情况，使阿底峡尊者内心不忍地而对种尊者说道：“大优婆塞，你仍然把我送回我原来的地方去吧！在这里闻法众也很辛苦，就连这些服役的牛马，都也是我们过去的母亲呀！库敦他好比是转轮王一样，我们好比一般的小民一样，库敦他好比是具足受用住在三十三天的天王一样，我们好比住在饿鬼城中一样。”种尊者向阿底峡尊者禀道：“我为尊者已寻觅好了的住处是‘业塘’，这一地方，夏凉冬暖，有林园和果树，哪怕是严冬季节，也是鲜花盛开的一所美地。”尊者听了后说道：“优婆塞，现在我就到你说的那地方去吧！”种尊者回禀道：“库敦仍然有很大权力，我请求对他还须用善巧方便来对付。”尊者说：“使库敦无所察觉的方便，我能作。”说后于是也就在当天晚上准备好了渡船，待到天明，尊者一行人等就随即启身上道，被一个女尼看见而去通知了库敦。那里尊者和侍从人等已来到亮波渡口，种尊者忙向船夫说：“先渡我过去吧！否则一切打击和折磨将要来到