菩提道次第师师相承传

库敦。那里尊者和侍从人等已来到亮波渡口，种尊者忙向船夫说：“先渡我过去吧！否则一切打击和折磨将要来到我的身上。”船夫先将种尊者渡了过去，那天晚上，种尊者和一些侍从人等，没有在“温”地住下，而一直来到了迦曲地方。阿底峡尊者和侍从人等正在过渡的时候，尊者见著库敦口中喊著阿底峡而跑来了。尊者说道：“大善巧师来了，船撑回去一下。”尊者在船中坐下后，库敦装出一副很热诚的态度，猛打乘马强涉到水里去，做出不顾生命将被淹死的当中，请求尊者仍然转回去，尊者没有答应他的请求，只脱下帽来向他那里掷去，作为赐给他的加持供物。　
于是阿底峡尊者和侍从人等也就在温地住了一月，然后来到了桑耶。那时，泽喀那里的伯穹（义为小棍）打发了两人来迎请种尊者到他那里去，再再地劝驾。种尊者对他们说道：“我现在没有暇时去到那边，因为阿底峡尊者年事已高，身体多病，最为紧要的是要好好地服侍尊者。请许可我在这一时间里，心不疲厌地勤行这些法要（事师法要）。”说后写了一封颂偈体的《寄伯穹书》如下：　
“父亲与祖族，传衍胜妙种，具足贤善心，暇满诸士前，我以有益念，发心作此书，　
谨以甘露言，对众敬启白。犹如日光明，平等遍朗照，佛教亦如是，普利诸众生。　
惟如向北窟，有时光难照，正法亦如是，心暗时自遮。暇满难得身，吾人虽已获，　
以今细观察，此身行未善。随顺父母业，余德所集聚，与及昔积福，由此诸善因，　
今始一获得，难得之人身。若不离罪障，勤行诸善业，犹如登高山，到后复下坠。　
以此得人身，不可无义过，应思佛世尊，出现于此世，任说何教义，所有甘露法，　
于诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，　
前代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者，岂非唯一名？彼若是常者，而今在何处？　
即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人，　
若以耳所闻，为数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，此中一时期，亦有死去人，　
有辈同乡者，邻居故旧中，或因受创伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性中，　
众生无一免，死亡一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明。一切尽无常，　
犹如虹霓彩，身似南方云，渐次而消逝；命如蛛丝细，易断难永固；息如缕烟云，　
方起瞬即无；寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如观彼等，　
无耻谄曲人。一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实。作法任如何，　
自与此蕴身，亦不思分离，而盼常相伴。此如换旧衣，到后须弃置，身心各分行，　
汝心思此否？由福业所成，四大和合身，犹如水荡中，花开枝叶茂。如敌八识中，　
若已和剧毒，与此如幻身，今应作何想？若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，　
胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，　
复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗？此如魔罥索，牢缠被缚者，只依巫供祭，　
作法岂有济？由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时护岂有益？应知常尽非，　
诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无。若许为有者，　
识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有。实际无固定，　
诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定。（善恶业果若是固定不变的，则恶业不能忏除而得解脱）　
贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡未酣中，应以十善法，勤行常防护。　
无明痴睡中，生起清醒时，法净真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，　
应与此怙主，佛陀来相会。（此是说断无明，根觉醒而成佛的话）　
如上所示说，所有颂偈语，与及由谁恩，令我智增长，是彼上师宝，诸师前敬礼，　
在此深且广，无边轮回海，以往多生中，若干次漂流。兹复若干次，须我去游浪，　
以故应闻思，上师所示教。由教获解脱，现今正其时，纵然不生起，骤来诸灾障。　
此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃于脑后。现世与后世，两重将不成，　
当重于后世，于法勤励行。应勿随睡眠，与及懈怠力，大悲住空性，一心专住修。　
寿命无暇待，死主差使至，一切所作事，未完须弃置。吾人心坎中，应住平等性，　
如此净法性，应作善观修。无别乐明分，是所应行境，天然真实性，是所应修行。　
四身并五智，是所应证果。正见修与行，与及果四者，无异一道中，此心应思惟。　
许自所修见，虽云为空性，而行仍执实，若未得脱离，则彼见行乘，趋入颠倒路，　
如此自欺者。他人亦恨恶，贪嗔恶助伴，应以方便离，此复于诸法，不应作贪执。　
贪欲虽贪佛，此亦未解脱，爱执虽执法，彼亦是执因。此如贫富人，富贪金千两，　
贫贪一缕线，二者俱是贪，障碍解脱道，彼二无差别。因此于任何，应作无贪执。　
颠倒之分别，若未消灭时，诸师三宝前，虔诚作供养，并于本尊前，不断祈加持。　
愿由我所作，所有三业善，修证无分别，真实法性义。复于诸众生，常生大悲心，　
空性与大悲，无别能修者，此应说彼是，无谬清净道。此生无暇待，时促决不留，　
衣食纵贫乏，到后修善存，若能与法顺，勿惧饥饿死。此世诸事业，应置于脑后，　
此生与后世，二者不兼成，应重于后世，于法勤修学，不随眠与怠，自在住力中。　
一心专住修，悲智两双运。蕴体若衰散，身语力亦衰，此心任如何，不应徒伤悲。　
今既无怠隙，时亦不久待，应急尽此生，昼夜速修善。勿到死方悔，兹今应勤行，　
不作财物事，应修诸教授，诸念本无生，决定如盖印，一切作与行，如幻应思惟，　
一切苦与乐，平等应修学。虽是细微过，亦应作净治，此生从现今，乃至将来时，　
愿以具三律，如是一胜身，速修得获证，悉地大手印。应作如是愿，并勤修此因。　
身语作业多，此心亦附随。本来心面目，天然无纤尘。增长罪与苦，彼道应舍离，　
应如鸟飞空，解脱断后流。若作不美事，何情问不答，顺情来比问，始获诚实言。　
总观证空者，证后象征中，自身来诋毁，亦不起烦躁，对彼出恶语，亦不生怒恼，　
对彼作轻视，亦不生骄傲。任何违缘至，彼作如是想。惟念诸众生，被缠实可悲，　
若论无生法，自与他二取，此中佛所说，任何无实有。如是法界性，决定应思惟。　
若于如是法，现即勤修习，获得自在时，任何不能害。财物与受用，不论多和少，　
若能自主时，即刻作回向。部份人士说，死时有需用，但一到死时，病苦缠害中，　
忧愁侍众复，无法分财用，或忧无侍众，有财无人取。侍众有与无，二者皆相同。　
死后用檀木，焚化此尸身，或水与天葬，归灭事亦同。此后传佳话，抑或来恶语，　
无论来何说，彼不随我去，唯有在生时，所作善恶果，彼时来相伴。见诸瑜伽者，　
死法有三类，示现如疯癫，死者属上乘，示如野兽行，死去为中品，示如王者相，　
死者为下等，以此应当作，到后无牵留。应作寡贪欲，知足无我慢，并减他牵缘，　
对己应须薄，宜持卑让谦；复次自与他，宜增福善缘，不积烦恼业，因此于任何，　
不应作骄慢。以故菩提心，吾人应常修，若论法界性，无二净证已，所谓菩提果，　
应说此即是。发心为此义，勇猛能作者，于彼亦称作，菩提萨埵名。此心与菩提，　
无二勤励行，一时如彼愿，证此之士夫，对彼始符称，菩提萨埵名。因此对正士，　
应随其后学，如豆灯火光，风来易扑灭，林火已燎原，风力反助炽，以故应慎初。　
违缘咸宜避，获得坚定时，违缘成助用。有等弱小者，违缘作害大，彼宜独自居，　
远离世喧杂。此生谋衣食，丰足终归逝，一切后世中，值遇正法难，以故于此生，　
于法应勤行。对于诸善业，现若不勤作，直到后世中，将受诸痛苦。应以诸上师，　
所示之教授，研习诸经教，勤行而修学。　
此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊‘妙金刚’像，一并给你寄来。此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难的话，那么，你所应允修建供养处──寺院的事项，我是要办的。关于你的行动消息，也请常时来书告我为盼！”　
此后，种敦巴尊者服侍著阿底峡尊者而来到拉萨。在那一段时间中，阿底峡尊者为听众广说饮酒的过患等教言，并且说我是依“摩诃僧祇部”所遵循的道路而说的。以此种尊者启请道：“我请求上师阿底峡尊者，不必这样说。对于西藏来说，这种说法是不相宜的。”这一原因是因为过去西藏法王赤松德真迎请大堪布菩提萨埵来藏，而请他建立佛的教法。大堪布菩提萨埵于是开度坝．耶喜旺波等七人出家，而建立了别解脱戒学规。那七人刚一出家即获得神通和神变，并且成为精通三藏的善巧者。从那时起，僧伽众也就渐次地扩大而繁兴起来。这位大堪布的承传，是“说一切有部”的承传。因此，法王赤松德真当即制定了这样的法令──从今以后，此间西藏地区中，只依堪布菩提萨埵的宗规──“说一切有部”的戒规外，不依其他宗部的戒规；与及除只依圣龙树父子的正见外，不依其他宗见。所以种尊者向阿底峡尊者作那样的启请，一来与上项制令是相顺的，二来种尊者他观察到以藏中所有应化众生的身心和思想来说，对于“摩诃僧祇部”的宗规制戒，有一些西藏的化机是很难守护的，所以他才向阿底峡尊者作了那样的请求。　
当峨．勒比协饶（义为善智）迎请阿底峡尊者师徒到耶巴地方去的时候，善知识种尊者那时他去到北方，向在俗的人士等募化黄金，那里的俗家人众忙于作谒见种尊者的一切准备，以致种尊者从那边来到的时候，他们也未与尊者遇见著，在这一时间当中，种尊者只好在瑶村住下，以此俗家人众都感觉歉意！正在想这样做是对种尊者不敬的时候，种尊者说：“事前我自动地到这里来了，这是为大众想到未来与及后代的意义而作的。”于是种尊者募化齐了黄金而返回原住，将金供献于至尊上师阿底峡尊者座前。种尊者说：“不是至尊上师对于财物有所贪爱，而是我为了要集积福资粮的缘故，作此少许的财物供养。”说后，他也就将黄金每九钱作合一两的黄金计重一百零八两，及马二十一匹，母牦牛十一头、大氅两件、猞猁狼皮共四张、铠甲四套、银杯二只、木果杯一只等共计一百零八件财物，供献于阿底峡尊者座前；阿底峡尊者心生欢悦，而对种尊者讲说了他最意乐的许多教法。并且很亲切温和地对种尊者述说了他自己对教法，是怎样修苦行，和怎样修法的经过情况，开示说：“你没有作怎样大的苦行难行而就获得正法要义，应当说是很大的福德！现在你应郑重其事很好地修学。”复讲说了常啼菩萨，及法圣、善财等的故事；同时开示说：“承事上师的这一作法，上师对于这一承事虽是没有什么贪念可言，但是这样做将生起殊胜的缘起，所以是应当作的。”种尊者曾经说：“我除了去募化黄金时的一个月和库敦师迎尊者时的那一个月，共计两个月离开上师外，从我最初谒师起直到上师阿底峡未示寂之前，我都没有一刹那与我上师离开过。”　
又有一次阿底峡尊者向种敦巴道：“优婆塞，你是哪一种姓？”种尊者答道：“是小贵族”（除王侯将相外的缙绅世家都包括在内）。于是阿底峡尊者开示说：“你切不可有小贵族的骄慢！”种尊者回答说：“我本来不存在这种小贵族的骄慢。”阿底峡尊者说：“根本是不可以存在少许的骄傲的习气啊！”实际上种尊者他确是没有矜骄和自大，以此他对于哪怕是一小僧人都恭敬顶礼，甚至这一小僧所说的事他也遵命照办。在业塘的时候，库敦师到了那里，种尊者也向他顶礼。特别是伦巴人迎请种尊者去到季布的时候，种尊者他在途中遇著一位修密者。这位修密士满口带著熏人的酒气说道：“这位居士，你帮忙捎带一担鞋到亚泽库去吧！”种尊者说：“好！我捎去吧！”到了亚泽库，季布的僧伽人众等已排列著欢迎的仪仗，在那里恭候种尊者的驾临。修密士看见这种情况问种尊者道：“居士，这是在做什么？”种尊者答道：“看这情况是在迎接我。”这位?