菩提道次第师师相承传

走开了。博多瓦心中十分地欢喜，每天都特别将一些教法中的话，写来给喀热送去。善知识喀热贡穹当他在惹玛普地方坐修的时候，森林中发生了大火，因此林中的所有生物，哪怕是虫类，都无处逃脱而被烧死。他看见这样的情况，心中生起不忍的悲心，即刻将自己所作的救度母赞在度母像前赞诵后，他奋身跳入火中，火焰瞬即自熄了，而他心中明了地只感觉具足暖相。并且因为他修慈心、悲心、菩提心清净成熟的原因，所以他给飞禽和野兽食物时，那些禽兽驯如家畜，都到他的手中来取食。　
又有一次他来博多瓦的座前，将自己修行菩提道次第四返修心的修行体验通达说出，请求印证。博多瓦心中欢悦地说道：这士夫已趣向“说法人狮子”（系佛的别号）。继后善知识喀热贡穹他复乐意到喀热地方中去修行的时候，来向博多瓦顶礼告别，他们二人都不想分离而堕下泪来。他到了彭裕的嘉村时候，出现不少请法者和敬献丰富的供养。他于是来到了喀热地方，也就在喀热里黑石洞中坐修。那时喀热贡穹的美誉名声，已遍于各方。他在那里经常聚会的僧伽信众，约有一千多人，他对他们广弘菩提道次第教义。喀热贡穹曾经这样开示说：“没有信念的人士，是生不起什么功德的。因此，第一应该依止善知识而阅读经藏。没有精进的人士，是生不起什么功德的。因此，第二应该修死无常观而远离怠惰。有我慢的人，是生不起什么功德的。因此，第三应该自己俯首下心地持重谦卑。如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的，或说是菩萨身也可以的，或说是密乘人身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。”　
他临示寂的时候，还向妥巴（义为南人）说了这样的教授法语──“修行者应该远离家乡，和亲族不应过于接近，应该是常时依止善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑，习梵语如流水般流利等当中，而一心专修吧！”于是他作了一餐很好的盛宴，他说这是最后的一次饮食。复吩咐道：“北方热振地方上有具德衮巴瓦上师的‘亿身塔树’，那树荫和凉风所能到的那地方，你们把我的骨灰余渣都送到那里去吧！”说后也就圆寂了。　
　
附四、善知识嘉．甲日瓦略传　
衮巴瓦的首要弟子嘉．甲日瓦，他是一位对三士道的道次第已精修熟练通达，并亲见本尊，具足广大神通的人士，特别是对菩提道次第作了广大的弘扬。著名的塔波拉杰（冈波巴大师）（噶举九派中的一派祖师）也曾经来到甲日瓦大师座前，听受了整个菩提道次第的教授，而作彻底的研修；复从密勒日巴座前听受得那若六法及大手印，依法修后也生起了彻底的开悟通达。塔波拉杰他将阿底峡尊者的教授──菩提道次第，和密勒日巴所传的一切教授，汇合拢来传授给具缘的无边大众。以此因缘，所以后来冈波巴大师所称“教印二流合一”的说法，也就是如上面所说那些因缘而来的。　
因此，总的说来，对菩提道次第意乐修心的诸人士，应对善知识衮巴瓦祈祷求加持，景仰追踪，也如这位大师所作的一切事业和清净史迹，而对菩提道次第作彻底的研修。　
　
二十五、善知识内邬苏巴的历史　
善知识内邬苏巴──系简称，译称是哲．内邬苏季沙阁通瓦（意思是说哲区内邬苏村的农耕者）。他生于壬寅年（公元一一二二年，宋宣和四年），系香．达波的儿子。这位善知识由于过去多生中，精修禅定的习力很稳固而清净，因此他在童年时代，也就具有稳固的与生俱得的三摩地；并且他在对烦嚣的俗家，没有贪恋的当中，不须仿效他人，也不须由他人来策动，很自然地生起了猛利的出离心，而在扎焦寺（义为岩后寺）中出家，起名叫耶喜坝（义为智焰）。到了可受具戒的岁数时，他也就受了具足戒。他对于《毗奈耶》中所说的应遮、应成、应开许三种的制戒各条，如爱护眼球般地守护。他安住在这样戒行清净中，同时对于三藏教法，寻求多闻。他对于僧伽的任何共同事业，都不感疲厌地去作。　
他曾经做过扎焦寺的管理职务一年。在这一段任期当中，扎焦寺的导师名释迦楚（义为释迦律）来到了热振寺衮巴瓦的座前，因此他对衮巴瓦谈起他的寺里有一位具有与生俱来三摩地的比丘。衮巴瓦听得这种消息弯著身体惊叹道：“哈呀呀！真奇异！太好了。像这样的人或者是不须上师，而自己可以一直进修起走。或者也须得有一位上师。”说这样话时，表现出很喜悦的态度。导师释迦楚回到扎焦寺后，也就对内邬说：“你不要住在这里，你快到热振去吧！那里上寺中的大德衮巴瓦在挂念你啦！”他一听到善知识衮巴瓦的名字，也就内心感动得全身孔毛都竖立起来了，当即发愿：“我能和具足阿底峡师徒二者的教授的这样一位善知识见面，而得著整个菩提道次第的教授，那是再好没有的。”他发了这样志愿，也就来到了热振寺，请求谒见善知识衮巴瓦。可是当时那里的人回答说：“衮巴瓦正在闭关静修中，因此不能谒见。”他也就绕行衮巴瓦住的静室三匝，在静室北头井坎边顶礼三拜后，心中发愿道：“哪怕我此生，纵或不能作大德你的应化有情，愿来生也作大德你的应化有情吧！”这样发愿同时，燃供了一炷名香，也就在水井坎那里吃过了早点，而来到伦觉巴大师那去听说法要，并且也就住下来。　
善知识衮巴瓦由神通而知道了他的情况，当时命侍者师去叫内邬来。他来到了善知识衮巴瓦的座前，拜见后请求法施，衮巴瓦说道：“我与上师阿底峡尊者最初第一次刚一见面，上师赐给我的是这一法要──即是入佛教之门的正法──皈依教义导释，和垛玛水陆供轨的导释两法啊！由于不经过思考研修的法，是不生利益的缘故，因此，你得此法后，每一法门各细思研修半月后，再到这里来吧！”内邬苏巴他当即遵照上师衮巴瓦所说的话，在自己住的小屋里，将“皈依”与“垛玛”两种法门，都依上师所传法语一点不错地精修，而得到相当的修验。他继即准备到上师那里去，他虽是没有广大的资财供养上师，可是他以虔诚的心捧著一炷名香来到师前，也就将自己怎样修的情况对上师详细地告诉了。大德衮巴瓦听取了他的修法，心生欢喜地给他说了对先前所修的那些法门──除障增益的法，须得新修的诸法，也就依照上师怙主阿底峡尊者所传的教授——《三士道次第》逐一地对他细讲，指导修法，真是如父教子般地教导他。　
有一次衮巴瓦的座前有一些人同在那里听法，衮巴瓦以昨日内邬没有来的原因，仍讲说前段，而对内邬作出与任何人都不同等的特别看待。并且善知识衮巴瓦对内邬苏巴说法的时候，每重复说“阿底峡尊者是这样说，阿底峡尊者是这样说”，每次仅说简短的一段法。在内邬心中刚想还略少一点，能再说一些多好的时候，衮巴瓦当即开示说：“不在于口中多说话为佳，而是重在此心实践。”就在这里停下暂不说法。由于这种作法的助益，他也就将所有教授完全都记在心中。有时他偶尔去礼拜衮巴瓦的时候，心中想著：这回如果能得到师足的加持该多好的时候，衮巴瓦早已有所察觉，也就把足长伸出去。衮巴瓦对内邬苏巴真是十分喜悦。有一次，他用三指作摩顶加持内邬苏巴的时候，他的三指按摩在内邬头顶上之后，口中祝愿说：“直至尽形寿，拙师我护持你的手迹都常在！”衮巴瓦将共通道所有修法都教导了内邬苏巴后，内邬依法精修，很快地生起了彻底的通达。衮师也才将密教金刚乘中各种灌顶和教授传给了他，特别是将不动金刚作为本尊而说，所有这一本尊的灌顶和教授作业等完全都传给了他。内邬苏巴领受这些要法后，他也就以不动金刚为本尊，而依法闭关专修，获得亲见本尊──不动金刚。传说他得到本尊各种作业（包括息增怀诛等作业）的殊胜功能。　
这样统计内邬苏巴从他最初和衮巴瓦见面起，直到衮巴瓦圆寂之间，他都依止著衮巴瓦而没有离开过，并且他能依师命而修行，所以他成为衮巴瓦的首要的得意弟子。在衮巴瓦圆寂后，他才在三昆仲座前听受教义。特别是他作了博多瓦的司供师事务十四年之久，在这段时期中也就在博多瓦座前听受教法。他对于菩提道次第仍以衮巴瓦所传的作基础，进而采取了博多瓦所传的菩提道次中，精练善妙的诸法门而修。这样一来内邬苏巴的内心中，真实生起了如光明灿烂般的功德。他心中这样的思想道：“这一下现在我对于具德阿底峡尊者的这一教授──《菩提道次第》，为了作为我修行心要起见，我应当对乡土亲族，甚至任何寺院，也不生贪恋，直到我死亡前，一心专修。”他这样想后，于是得到过去他在哲区村中，作仆役时候的一位施主，为他来服役，并且依靠内邬苏村的“隐操阁波”的力量，而修建了一间小屋。他也就在这屋里一心专修，由此他所修善法，获得很大增益。他曾经这样说：“我这样修，我想是将会抛离生死轮回的。”　
当善知识博多瓦住在达隆抚育僧众的时候，有比丘十多人得著龙病（藏习对癫及腿部难治愈毒等病，传称有地龙为害，所以称龙病）。博多瓦对他说：“内邬苏巴你治疗一下这些得著龙病的人吧！”他遵照善知识博多瓦的吩咐救治了那些得龙病的人，使他们都得到康复的安乐，以此博多瓦对他十分喜悦。后来博多瓦患病的时候，侍者师们在博多瓦大师前提名：请某某善知识来榻前守护，可以吗？这样请求的时候，都没有得著博多瓦的应允。直到问是否可以请内邬苏巴来这里的时候，博多瓦才说道：“他能来的话，就是他也就可以了。”由此内邬苏巴来后，做了枕边的守护者，他在那里观修后，而说虚空高处现出了诸圣者相。博多瓦说道：“哎呀！这一观修，我刚想到是我应作事的时候，他竟当作为他应作的事来作了。”内邬苏巴曾经这样说：“我是一个中等的瑜伽者，四十年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门坎。”温敦仁波切说：“内邬苏巴仅以中等瑜伽者自居，作为来到藏土的一位噶当派人士来说，这样评价内邬苏巴，他们是不忍作的。”　
这样的善知识内邬苏巴他自从在衮巴瓦和博多瓦两位善知识前，听受《菩提道次第导修讲义》后，长时间中，他很好地彻底精修，以此他获得最殊胜的证知通达。并且他对于制罪和性罪，哪怕是细微支分，也没有犯染而严持清净戒律。又他没有被此生任何事务牵缠和支配，一心想念死无常，由于有如即刻将死般的心情所生的勇猛精进力，他已生起了的原因，所以他夜间也没有瞌睡，整个的昼夜时间和他的修善过程合而为一了。旁人问他道：“这几天来有什么梦兆没有？”他答道：“啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？”他这样的作法，是由于他已获得最清净彻底的三摩地的原因。哲穹哇曾经问他道：“善知识！你具有怎样的三摩地定量？”他答道：“我一座间入三摩地能住过十四天才起座。”懀洞笫υ庋担骸拔叶杂谌日翊笾谥校匀Φ氐钠防嗬此担抑煌浦叵闶Γǘ阅谮瞻偷淖鸪疲┑亩κ潜冉洗蟮摹！蹦谮瞻退唤鼍哂泻芪裙痰亩Γ⑶矣帜芙岷闲扌纳品ǔ晌惶宥鳎源怂渌邓挥星准磷鹈芾杖瞻停墒且运淖鞣缈蠢矗芾帐撬闹椋蛞菜愕檬侵就篮系摹！?br /> 有一次，侍从仆人有一名叫达楚（义为宏戒）的，他在内邬苏巴供水施垛玛后，在榻上结跏趺坐穿著僧衣的上面，拴一线条图样搁放在坐处的旁边，到第二天早晨细看，他所搁放线条图样，竟至毫毛未动。实际修定是应当照他这样而修。由于想念起以上那些特殊原因，所以至尊宗喀巴大师赞颂说：“甚深坚固定，具者内苏巴。”这位内邬苏巴大师，他的内心是已获得自在的一位大德。他自己亲口说：“我的这心，是已经可以让我自己来随便驾御它的。”他又说：“过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对于生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候，未来如果今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行，全部付于流水了。”对人们说：“你这样作吧！人们每不乐意听。我常见随人们他自己所意乐的方向来使唤他，那是可行的。”　
内邬苏巴他对菩提道次第的修验，获得卓越成功的象征中，显得生起了极大的悲心。以此他对于盲人和乞丐等，及一般卑贱的人们，都很慈爱他们的。?