菩提道次第师师相承传

娇罩校缫凰看笮《ァＩ浦赌谮瞻褪窃谖煳绲哪悄辏ü灰痪虐四辏吻煸哪辏┦炯诺模硎倨呤咚辏炯藕笸德仕捣ü小５敝诿湃讼朐谀睦锢醋鬏迸笫Φ囊盘宓氖焙颍⑾忠还珊缒薰獯┤胍盘澹獾南露酥贝┤肽抢锏囊豢榈厣希晌恢”男巫础Ｕ馐巧浦吨甘据迸氐阍谀抢铮迸蹦鞘碧炜盏奶羯戏⑾掷匆恍┍≡疲芪в腥缟⌒蔚暮绮驶啡浦Ｔ诜畎惨盘宓氖夷陟驳乃慕巧希⑾秩绯こ衿愕暮绮仕牡溃送饣狗⑾秩绱比玑Φ男矶嗪绮省Ｄ鞘保赝蹂鹊卑退阅谮笫Φ某惺鹿┭埠艽螅质堑笔钡娜ü蟠笕宋铮源笾谧髁巳炔韫┭缓笏档溃骸拔业秸饫锢矗俏笫κ馐ど矶吹摹Ｇ肭蠖晕艺庖恍磐剑绺赴影愕氐肽钜幌拢臀乙源笫Φ耐饭恰！钡搅擞┧写笫κ咨砩崂氖焙颍簿徒虬屯咴糜沂旨映帜谮笫Φ耐范ィ粝掠惺钟『奂５耐饭牵指瞬赝蹂鹊卑停ピ炝艘蛔捶畎餐饭嵌鞴┭：罄从伞爸竟薄庇肴シ畎苍诰咦钌弦宓墓巧泶笏小＞菟凳止欠畎苍诹呵虏拷鹉┧小６婀窃蚍畎苍谌是甯冢幢β笫Γ┑乃小４送饣狗止┯心岩允频哪谮笫Φ纳崂帕！！?br /> 由以上内邬大师的殊胜史事，我们对菩提道次第意乐修心的人们，应当对善知识内邬苏巴祈求加持。如果我们能祈祷求加的话，定获得身心对修学生起堪能，与及修持能进入寂静，和对修行者非人等不敢侵害，及故做障碍。特别能息灭龙病痛苦是很值得赞叹的。主要的是我们应思念内邬大师的事业史迹，不杂处在人众中，特别是应远避城市繁嚣而住在寂静处，对菩提道次第作专一彻底的修研。　
二十六、持律大师塔玛巴的历史　
根据宗喀巴大师所著赞颂中的颂句说：“全持律藏师，当推塔玛巴。”　
在这样赞词中所赞的持律大师塔玛巴，他系内邬大师的得意弟子。他在青年的时代，总对于生死轮回的一切法，就生起厌离；特别是观见著俗家是许多烦恼和罪行的生处，他也就摆脱俗家而出家。他特别如法依止大持律师侠弥．默朗楚称（义为愿律），对于律部四教所有的一切句义，他都学习到善巧精通的程度。关于律中所说的根本和支分，粗重和轻细的一切制戒，他都按律实行，如法守护，以此持律大师的美名，为大众所称赞。他来到内邬大师的座前之后，心行两方面都如法地依止内邬大师，而听受了整个圆满的诸佛所趣唯一的大道──《菩提道次第修学导释》，随即精修而获得修验，于是他对具缘的其他人士，也广弘菩提道次第教义。当他住持堆隆塔玛寺的时候，他广弘律部的讲轨，由此因缘传出了他的族系中人──后一塔玛巴（称“后一”是与他有所分别），伯清多须（义为大吉祥金刚銮），及持律大师坝底．爵色（义为怙子）等许多持律的善巧精通人士。特别是胜士化身的（那时没有呼图克图的称号）桑结温（义为佛子），也来塔玛巴座前亲近，向他学习律部达到善巧精通后，对难以数计的具缘人士，广弘戒学。由以上因缘，讲律、轨则的事业，获得很大的成功。因此，宗喀巴大师也作赞颂说：“全藏律藏师，当推塔玛巴。”这位持律师塔玛巴的真实名讳叫作迦瓦．达生（义为盛师子）。持律师塔玛巴所传出的《菩提道次第导修释义》，在妥扎地区得著广大的弘扬。初由妥扎，大堪布朗喀生根（义为虚空师子）来到持律师塔玛巴座前亲近听受了整个圆满的由衮巴瓦传来的《菩提道次第导释》，继后大堪布朗喀生根将所受的菩提道次第教法传给大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），复由朗喀嘉补传给大堪布生根桑波（义为师子贤），由生根桑波再传给大堪布嘉色桑波（义为佛子贤），再由嘉色桑波传给妥扎．大成就者南喀坚赞（义为虚空幢，系宗喀巴大师所依上师中之一）。妥扎．朗喀生根的史事，现在随即叙述。至于由大堪布朗喀嘉补传到妥扎．大成就者南喀坚赞之间的四位上师的史事，将在下面叙述由善知识懀锻咚龅母恋苯淌谂傻母魑簧鲜κ肥碌氖焙颍鞘痹倮葱鹗觥！?br /> 持律师塔玛巴的详细史记，还没有见著，因此，将来获得的时候，是应当补充在本著中的。由以上塔玛巴史事说来，我们对于菩提道次第意乐修心的所有人士，应当忆念持律师塔玛巴的功德而祈祷求加持，并且在修菩提道次第的时候，废弃所有制戒，依其他一种法门，徒劳无益地去寻觅那无根据的枝叶琐事，而说是在修心，这是不应当的。应当郑重地把戒学作为佛教的根本来建立起道之根本。　
二十七、大堪布朗喀生根的历史　
据宗喀巴大师所著的赞词中有颂句说：“精进以虔修，虚空师子前。”　
这样的赞叹妥扎大堪布朗喀生根（义为虚空师子）他系弘法的藏王赤松德赞座下信奉佛法的大臣须普伯的后裔，诞生在妥扎地方中。他的家族虽是旧密教的传系，但是由于他过去生中，长久时间修行佛道的薰习力，从他一生下，就唯能想念得起佛法，而说得上从幼起，他对于正法毗奈耶，就发生胜解。并且对噶当所传来的菩提道次第，生起专一的信念。他十三岁的时候，也就亲近依止阿罗汉坝底．爵色（义为怙子）的座下而出家。对毗奈耶作了彻底的听受和研习。由过去生中的善业因缘，他和持律大师塔玛巴相见，他很恭敬地祈祷求摄持，持律大师塔玛巴说，他将能尽形寿守护清净戒律。他于是心行两方面，都如法地依止持律大师塔玛巴，听受了一切佛语的心要──噶当教派的讲轨《菩提道次第指导修学释义》，而完全体会于心中。为了他在成熟共通道基础的上面，还进学不共道──金刚乘，塔玛巴大师给他讲说了《白色不动金刚本尊陀罗尼》，并传授了这一本尊的修法和教授秘诀。他也能依师传授而精修，以此得见本尊。这样他对于共与不共的道次第，在长久时间中，都作了猛勇精勤的修学，获得彻底的修验，所以宗喀巴大师是思惟他的这些有意义的史事而作颂句赞说：“精进以虔修，虚空师子前。”继后大堪布朗喀生根在善知识邓顶巴座前求得救度母法门。此外还求得三誓句庄严本尊，及藏巴拉（系财神名），毗那夜迦等法门而精修，都获得亲见这些本尊。朗喀生根大师就这样勇猛精进地在长时间里研修，自己获得不退失的定解。他对侄儿大堪布朗喀嘉补等具缘的无边大众，广弘《菩提道次第导修释义》；并在妥扎那里树立三事的作风等，令戒律仪得以清净向上增长。他曾经作妥扎卓瓦寺等处的堪布；总的说来对于藏南地区，特别是须普伯世族的传嗣，次第而出了很多住持噶当教法的大德，应该说这些都是从大堪布朗喀生根的恩德而产生出来的。　
因此，我们意乐修行菩提道次第的所有人士，应当谨向大堪布朗喀生根祈祷求加，并且应当追踪他的清净史迹，严持清净制戒以为基础，如水长流不断地精勤学修菩提道次第。　
　
二十八、善知识博多瓦的历史　
从此要说由种敦巴尊者传善知识博多瓦，而传出所有噶当教典派中诸上师的历史情况。　
这里先根据宗喀巴大师所著赞词中的颂句说：“佛生所育种，大德博多瓦。”　
这样的赞说确是这位殊胜士夫为了在这雪山丛中的藏地，令佛法得以增长起见，如愿化身而来，以住山谷修苦行的仙人作风而安住的情况下，作护持佛法的主宰人物的善知识博多瓦大师。在丁卯（公元一○八七年，宋哲宗元祐二年）的那一年，他降生在彭裕地区哲村的坝塘地方。他的父亲是苯教信徒中的富人，名舍波，母亲种姓纯洁名勒谟，“略”是他的种姓。他在孩童时代，就生而具有伟大的慈心、悲心、菩提心等天性。他是见著其他众生的痛苦时，内心极生忧苦，总想用什么方法才能除去这些痛苦；如果见著其他有情心中生欢乐的时候，他总要念想愿他们所得的这些安乐，无论何时都不退失而向上增长的一位殊胜士夫。　
有一些人在卫藏河流合一汇流的贡曲河那里，利用水流来清除一切人和马等的尸体（藏俗水葬的缘故）。而那里却有一种鸟叫除泥鸟，他因为听说这些鸟如果一死却没有人来作清除，鸟尸会顺水势流来，回旋在漩流中，他说这些鸟可爱啊！于是他为顾虑这些鸟受害死去，作了救护这些鸟的一些事。他对于从大道而来的客人们总是对他们祝愿说：“我愿客人们，你们的乡中获得丰收，愿你们的有意义事业，如意成就。”善知识博多瓦曾经这样说：“我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜；他方面安乐，我心生喜悦；他方面愉快，我心生快感；除此之外，我没有生起过希望我自己胜利等来到，我才生欢乐的念头。当我见著两人结伴同行的时候，我总是只想著这两人和气同心该多好！”善知识霞惹瓦赞博多瓦的颂句中也说：“从师孩童时，方知说话起，即已转变成，共他苦乐心。”　
由于博多瓦的父亲是苯教徒的原因，所以他童年时代也作过苯教的仪轨修诵等事。因此他曾经不满意地这样说：“这样的苯教仪轨，与三宝比较之下，它成了邪外道，这怎么才好呀！”当时附近为一位修行的大德圆寂后，作净尸的时候，尸体发现虹彩和光明等相。他因此对他的父亲问起而说道：“我听说死的是一位大修行人士。我想如果自己修学的话，我也将会成为一个大修士。”他的父亲那里有一位名叫鲁却坝贡的殊胜修士，博多瓦幼年的时候，在这位修士座前领受了近住斋戒（即内地所谓八关斋戒）后，将从第二天开始守持斋戒，而当天他因为喝了点酒，以致引生痰病而呕吐。到第二天他的父亲对他说：“你的身体既是这样的不好，今天你不必守持斋戒吧！总之这是十五、三十、初八三种日期中都可以做的事，推在明后天再做吧！”当他父亲很爱他而说这些话的时候，他回答道：“无论什么时候都是要守持的，身体好的时候才守持；身体不好的时候，就不守持，那怎能行。”这样的话坝贡听到后，心中十分欢喜，对博多瓦的父母再三鼓励地说道：“这孩子将成一个具有对治烦恼工夫的能人，应当在出家环境中进修教法。”　
也由于年青的博多瓦他自己过去生中，有很深厚的修行薰习力，因此总的说来，他对于一切轮回生死处所，能明白是不可靠的，是痛苦的自性；特别是他看见俗家确是烦恼和罪行产生的处所，是苦的根本，如牢狱一样。以此策动了他希求出家的猛利意乐，他的父母也允许他出家。在得著耶巴瓦．峨．绛秋鞠勒（义为菩提生处）为作阿阇黎；伦．楚绛（义为戒菩提）前请求为他作轨范师的情况下，他出了家起名叫仁清色（义为宝明）。于是他请求教导师坝贡传授他一种静修法门。坝贡对他说：“你想唯一观修的话，须得事先听受少许的教法。如果不这样作，那么，你将空有大修士的虚名，而实际是走入得不到彻底定解的路途。”于是他最初学习了噶当派如法的德行。　
他对于所承许的戒律，守护得很清净，建立起很好的基础，然后在库敦等很多大德座前依止，精研三藏教法，成为彻底的善巧精通人士。善知识博多瓦少年的时候，阿底峡尊者还住在藏中，也就在种敦巴尊者到野巴去寻求黄金起身之后，他曾在阿底峡尊者座前，去听受过一次《修次中篇》系由拏错来作翻译的。他说那时他既不懂话，而又因是新出家的僧人，没有其他的话可说，只感觉到班智达（指阿底峡尊者而言）说了很多的话，而翻译说出来的不过少许。由于他是“扎焦巴”的自家人，因此在牧区他同一位名叫札迦．爵准的住在一起的时候，爵准有一次酣睡，而他却在一旁念诵《般若现观庄严论》，只听爵准口中说：“这一座来了很多僧人呀！”清醒后才说道：“在你念诵中，我梦见无数的非人聚会这里来听经啊！”霞惹瓦说：“非人也是有神通的。”博多瓦曾在扎焦寺当过管理的职务，他作得很有成效，并且也执行百事一慎的作风。他曾经这样说：“我在当管理的那段过程当中，哪怕是由僧伽公众剩下来的洗涤残酪，我也没有私自喝过一点。”当扎焦巴的侄子惹侠．释迦仁清（义为释迦宝）对他说，你须得作讲经院等处的管理职务的话时，由于他对管理的事务已生厌烦，他当即辞谢说我不能作。他继即摆脱一切无意义的事务，而专一勤奋出家的主要事务──阅经、闻法、思惟法义与及精修禅定。　
继后他很希望在一寂静的处所，一心专修，他也就到他父亲的供奉寺院中，即是他受近住戒时的导师坝贡座前，启