菩提道次第师师相承传

事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博多瓦大师的心和舌，与及许多舍利。在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：“灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝．楚索（义为戒福）到这里来一下。”但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：“如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后──将临到开光的时候了。”因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：“塔檐和法轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！”继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。　
由于善知识博多瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二千多人，这当中有最著称的受命八大弟子──即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香．霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴．耶喜嘉称（义为智幢）；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦．却坝（义为法焰）等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。　
附记博多瓦的一些著名大弟子的简史如下。　
　
附一、善知识颇章顶巴略传：　
颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨（义为童光）。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博多瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博多瓦大师到示寂的时候，对他说：“你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓走而杀害。”他对博多瓦所说的一切教授，都能完全体会在心里，特别是对博多瓦所说一切法中配合各种譬喻来说的这点，心发生惊奇，因此他向上师博多瓦请求将所有譬喻编集在一起，博多瓦对他说：“好！你来将它广弘一下吧！那么，你做吧！”因此，颇章顶巴他将一切譬喻作出了初次的集撰。当博多瓦在喀脱住的时候，勒敦．嘉勒坝启请博多瓦说道：“我愿请上师对所说的那些譬喻教法，说一种修学它的次第。”这一请求，善知识扎迦瓦那时听得后，将它记在心里来，直到博多瓦示寂后，过了六年了，扎迦瓦才来到赵坝．颇章顶巴的那里来请求说：“我们上师在世时所说的那些《喻法》，现在我向您请授一切当初您在善知识──博多瓦大师前所求到的《喻法》。”颇章顶巴说道：“你在上师的座前，住的时间比我还住得久一些，对于《喻法》，你有不精通的吗？”经再三地恳求，颇章顶巴也就将《喻法》向扎迦瓦说了一遍。从此扎迦瓦的心中获得新生起了一种过去没有的通达。他也就首先向勒敦．嘉勒坝说了一次《喻法》的广义。继后他复根据颇章顶巴所集撰的著作，对其中还有未全的地方，都加以增补，对一切意义不明显的，都加以阐明，和上下有错乱的，都作了分别的编撰。经他这样作了一些改正后，作出了比颇章顶巴原著还要精深广博的善本。此后，善知识扎迦瓦的座前，复由阿阇黎彭裕瓦．降秋朗瓦（义为菩提光现）听受了这一《喻法》，降秋朗瓦前，复由生在达纳达汝地方的杰．贡仲巴．协绕多杰（义为智金刚）听受了这一《喻法》，并向通俗易晓方面，复作修改后，而对他人广为弘传。　
善知识赵坝．颇章顶巴他修建赵勒色（义为新寺）及颇章顶（义为宫中寺），集会僧伽约四百多人。他享寿六十五岁，在赵勒色寺里示寂。　
　
附二、善知识扎迦瓦略传：　
扎迦瓦是丙申年诞生的，他长期依止博多瓦，他对博多瓦的语录《喻法本论》作了释著。博多瓦圆寂后他也曾经亲近过颇章顶巴。他曾经对栋贡巴这样说：“对于一切六道众生，我愿有一时候，自己也成为如像在四方供垛玛那样，供品放置的地上，一切昆虫都来取食它。”他又说：“人是比较容易修炼的。”栋贡巴答说道：“我想非人是容易修炼，因为人有时听话会发生误解，非人有神通，不会发生误解。”扎迦瓦他在一所住室里，一直住过二十三年，一双皮的鞋底能用三年，一块酥油能够一月零十三天之用，每月所需的粮不过青稞五升。据说他对弟子们说：“我以身口两方面来说法，但是你们不懂得！”他从扎迦地方迁移到达哲的时候，随带的什物，仅只是八个陶瓦的钵罐等和净瓶一个。”他享寿八十岁，在那年十二月二十二日示寂。这位善知识他讲菩提道次第的时候，来会的僧伽约有三百多人。　
　
附三、善知识垛巴钦波略传：　
垛巴钦波他是己亥年生的，他的父亲是一位善知识，名勒比嘉措（义为善海），持诵大乘密咒，有大智慧而秉性贤良的人。生育两个儿子，垛巴是他的长子，族姓是若杰氏，从生后直到五岁的这段时间，常有一道光环绕著他的全身。到五岁后即学习念书，直到十四岁，在善知识却季大师座前听受《俱舍》，从此直到十九岁之间，他在穹波．扎生（义为名称狮子）等师座前，听受中观及因明，继后他向父亲请求许他出家。父亲说他是持密者而没有允许他出家。他再三请求父亲允许他，父亲才对他说：“你如果出了家，我只有把继承持密的希望托在你兄弟的身上，而你的兄弟是不配称的。”　
此后，他到了二十岁的那年，适当温地区兴办一种法会的期中，那时德高望重的人物陶、敦、协三师都聚会在这一法会中。他到那里也就在善知识协师座前请求为他作阿阇黎，上午得到给他传受沙弥戒，下午即传比丘戒，黄昏时分传发菩提心菩萨戒。协师带著诙谐的口吻说：“这真是须得要这样仔细而慎重地作了。”继后，他在持律嘉大师座前听受《毗奈耶》，三年的当中除处眠事分外，所有戒经本文全由内心背诵出来，而向当前弟子讲说。善知识嘉师曾经这样说：“我们作附座说法的诸人对于具信的人们轮流说法中，我讲大乘瑜伽时，具信的人们以此生起敬信而感动地落下泪来。但是我自己确未生起一次定解，到后来我入于善知识博多瓦的教雨法云中，我才感觉到过去我怎么那样的做啊！”垛巴钦波的父亲吩咐垛巴说：“有一位我的善友种敦巴座前的修学弟子，都成为我的善知识住在那里。你到他那里去吧！”于是他到了二十六岁时，来到了卓那寺中住的博多瓦的座前，由于茶叶一时缺乏，只好以樟脑末药十多盒，和格子条纹作得很好的法衣一件供师而请赐法要。博多瓦说道：“你走错了路呀！拉萨在闻说两方面都是如旭日升起般的兴盛地区，你不在那里住下，到我这里来，而我除随念死无常一法外，也就一无所有。这样你喜欢的话，在这里住四年，将这样法衣售出去，作饱肚的口粮吧！”说后也就将法衣仍旧还给他。于是在晚间，他随著法螺的声音而来到法会听讲，恰碰著讲到《宝鬘论》中〈示现国王品〉中的颂文──“对尊虽不顺，尊为作现知，与及悲众故，祈除我执见。”他是从这颂文听讲的。他说这是他在僧会中听受说法最初的一次。这一经论讲完后，继讲《经庄严论》，当时从僧众会集听讲起，一直讲了三年。常住听讲的僧人约三十人，秘传法要时，只传授三人或四人不等。所以大师稍不悦意的时间，每对垛巴说：“你很好地作吧！不这样作，我心中是不安的，因为只不过传授三四人啊！”　
继即到了安居坐夏的时候，博多瓦被请作为修夏中负责为施主祈福、超度回向之事，在这一坐夏期中，有关接受启问一切作业的修夏阿阇黎一职也请他来担任。他说：“好！说怎样的发愿回向，都会办得到的。”说后当即起座而行。心想如果不接受，而使师长不悦，是不妙的。由于种敦巴向他说：“你明晚到这里来一下吧！”以此他来到热振说：“种敦巴尊者命我当坐夏阿阇黎，而现在还没有具足坐夏阿阇黎德相的人，可以说热振松柏丛中，仅出现善知识种尊者一人是堪配德相的坐夏阿阇黎。除此其他谁当此任，都不到解制也就示寂了。薄伽梵曾经说过四念住这一法门，因此我们也应当是需要‘依止处’的。”对于博多瓦的这些话，垛巴钦波他说：“我对于善知识博多瓦所说的这些话，经常复述给他人听。我想他说的‘依止处’是指依止优婆塞种尊者而言，因为今后一切世中的希望现实都要依靠他而生起，以此他是决定能成为‘依处’的了。”懀洞笫σ菜担骸袄嫖业陌㈥^黎，有优婆塞种老在。”善知识垛巴钦波说：“对于教法获得少许定解中，就感觉过去的那一切法门没有效用。在生起一点重后世的心时候，我不禁感叹道：唉！不必要再造作无义的讲说了。上师他连书本和笔记提纲等都赐人们了，他的书箧子空空地搁著。想到这些更使我生起知道须依善知识的重要。当我还没有遇著善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识，由此我感觉所有安乐名声等一切都只有让‘我’增大了的。”他又说：“在博多瓦的座前受教了二十二年之久，就这样我根本没有感觉过所学的满足了，或这下可以了。”　
善知识垛巴钦波他是夏冬两季在博多瓦的座前，春秋两季去到三昆仲中的仲师即懀锻叩哪抢铮庋至鞯刈∠吕葱扪У摹Ｔ谝矣系哪悄辏牡哪窃氯詹┒嗤呤炯攀保且幌氖窃谀抢镒〉摹Ｇ锾煲焕此乩吹氖焙颍簿屯约菏讨诘仍际俗≡谇伤吕铮降没乩词保丛诳德妥疤芊ㄒ４撕蟊景习停ㄒ逦倮裘フ叩模┯胨郊灸枪彼拢⒔舜┭怂！?br /> 在戌年他住持亚格寺，据说两年中没有讲经，说法时分中，法座完全空白著。继后经徒眷等请求他说法，他开始讲了一次《寄弟子书》，继讲名著《兰吠琉璃集》时，他说为了利益自己的身心对所有因日久而荒废了的教义，更恐忘失，我才将它笔记下来的。我没有把它作为讲说的工具，如果要作讲说工具的话，只是每一夏冬所说的，记也将会记不完，我是想需要独居自修；以此只是随自喜悦的笔记下来的。他听得善知识颇章顶巴编集有一部《喻法集撰》，他说：“那么，我这些笔记如果也编集在一起的话，我想对其他者来说，是可以利益的。”他也就在亚格寺编集起来成为一本佳作。此后当他打算在冬季里讲《吠琉璃集》的时候，有一名叫白姆（义为喻女）的尼僧对他说：“善知识：我得著一种恶梦，在梦里梦著说这是善知识的肠肝肚肺等内脏。又说现在可以见得著正在垛巴地方上把内脏分散开啦！”垛巴钦波说道：“内脏分散开来的危险虽是有的，可是也不必诵经修法来祈禳。”说后从那一冬起，他仍然讲《吠琉璃》，作了对无量众生有利益的事业。当善知识霞惹瓦手中接著这部《吠琉璃集》的时候，他说：“嗨！给我寄来了这部不广不略而合中量的论著。”说后表示敬意而站起身来一次。阿阇黎邓顶瓦说：“我也很想听受一次这部论著。”因此他在病中的时候，听著这一春季要讲的消息，他都带病去到“亚格”垛巴大师的那里。在他到的那晚上，他梦著自己到了金刚座（印度金刚座）。继即得到善知识垛巴说法的加持力，以此力量他的病也好了。因此他向善知识垛巴说道：“不料闻法中出现了治病的医生。”垛巴说：“如果独自坐修的话，这是合善知识密意的。”　
此外这位善知识垛巴钦波是曾经阿底峡尊者授过记别的；并具足七生的特征；能如诸上师所说法要心生通达，亲见许多佛及本尊现身，具有广大神通等一位大德。当业塘的峨尔寺请他去开光的时候，堆隆巴的两位小兄弟很想求他传授发菩提心法，不止一次地生起这一动机，可是?