菩提道次第师师相承传

实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住持佛教中德行堪赞的主要人物，常时对他说：“你得作学院中的法座主持人。”　
可是由于这位门扎巴大师对于菩提道次第获得彻底的修验，哪怕是梵天、帝释荣耀福德，他也不生羡慕。对于此生的名利恭敬，更不待说，是一点羡慕也没有的，因此他婉言辞谢说：“我怎样能够继持上师的法座。”到后来大阿阇黎措那巴临终时，曾经召集僧众做了广大的训言，并说这一法座交付与门扎巴来主持。说后而示寂。因此上师最后所说的话成为遗嘱，无法不遵。于是由门扎巴继登学院法座，主要广讲毗奈耶及对法；并按照旧规来讲说般若、因明、中观等教义，而使大车轨诸经论的教理得到很大的弘扬。对于一般具缘的人士，依噶当教典派的说规来详讲《菩提道次第导修教授》，以此许多人士都得到饱餐妙法甘露。他为了利益后来应化众生起见，复著有《菩提道次第导修释义》。由这位大堪布门扎巴教育而出的善巧有成的弟子，有佳钦．勒季多杰（义为大成就者．业金刚），及堪钦．却季桑波（义为大堪布法护贤）等，对佛教作出了广大事业的许多弟子。　
以此意乐菩提道次修心的人们，应当对于善知识门扎巴大师祈祷求加持，而效法这位大师的高风史事，由精研大车轨诸经论，而使内心体现一切经论皆教授。同时勤修所体现的经论中的教授──菩提道次第来调伏自心，并对其他应化有情也应做出决定的饶益。　
　
三十七、善知识堪钦．却季桑波的历史　
根据宗喀巴大师所作的“师承赞”颂文中说：“获得深广法，众生之依护，弘法事业贤，师前我启请。”（前三句每句末一字是此师的名号，这是依名而赞的写法。）　
值得这样赞叹的堪钦．却季桑波（译义为大堪布法护贤），降生在梁地区一家种姓高贵而圆满的家中。幼年的时候，他的父母带他来到大堪布措那巴的讲学院去，与措那巴相见的时候，风将措那巴的法衣吹起，恰好盖覆在孩子的身上，真如把孩子包裹起来一样。以此大堪布措那巴笑而大生欢喜，也就对孩子的父母说：“这孩子真是有用我的法衣包护起来的因缘，请你们把这孩子布施我吧！”孩子的父母也因难违师命，也就把孩子供献给措那巴大师。措那巴大师接收后起名叫却季桑波（义为法护贤，法衣保护下的贤者的意思）。到七岁时出家，同时很好地学三藏经教，到成年时，措那巴大师随即与他传受具足戒，如保护自己眼珠般爱护他，并将自己所有的经教和教授都完全传授与他。特别是依噶当讲规而说的菩提道次第一切教授也尽量传给他。直到大堪布措那巴示寂后，他才如法依止善知识门扎巴大师，而听受门扎巴所有的经教和教授。特别是听受了菩提道次第导修讲义很多次，并经过研习，由此依噶当的教典派讲规的菩提道次第教授融会在自心中而实修，获得向其他有情宣说这一教授旳无畏辩才。传说这位大师是一位已到达闻海的彼岸，而获得很高证道──“不还果”相的大德。　
这位大堪布法护贤，他亲近措那巴与门扎巴两位善知识的座前，屡次听受依噶当教典派讲规的三士道次第而作了彻底的修学。很明显的是，至尊法王宗喀巴大师念起在这位大师前听受过噶当教典派讲规的菩提道次第的导修讲义的这一法恩而作赞颂。由一切智宗喀巴大师听受这一噶当教典派的道次第，而对无数具缘人士传授宣说，由此这一正法的利生事业也就普遍于一切大地之上。　
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位获得不还果位的大菩萨法护贤大堪布祈祷加持。并效法这位大师的史事高风，学习总摄一切佛经和经论的教法大海──菩提道次第的时候，不仅以获得一次诵读经教的传授，和仅知道一、二修法的所缘而为满足。应当是亲近善巧的善知识，而多次听受教义，生起定解，内心也才能与所听的若干法要结合起来勤奋地修学。　
　
三十八、善知识懀锻撸偾喟偷睦贰?br /> 从善知识种敦巴传博多瓦而次第承传到大堪布．法护贤的这一承传次第，至尊一切智宗喀巴大师称它为噶当教典派听受菩提道次的传承。现在要说的是众所共称的噶当教授派，是从种敦巴传懀锻撸偾喟停ㄒ逦溲妫┒蔚诖谐隼此兄钍Φ氖肥隆！?br /> 根据宗喀巴大师所作“师承赞”颂文中有句说：“成就大自在，大德戒焰师。”　
值得这样赞颂的善知识懀锻撸窃谌勺幽辏ㄋ胃咦谏苄硕辏灰蝗辏瞪诹枨睦嗜歉诘胤健８盖酌湾榷嘟埽ㄒ逦湾冉鸶眨盖桌镖樱谱迹ㄒ逦堑疲鹈写锊侔樱ㄒ逦⒀妫Ｓ捎谒ド谐ぞ眉滢剐拚乐捌筒淮说钠舴ⅲ苑⒌囟杂谌康赖乃尴吧鹦盐颉Ｒ虼嗽谒暮⑼贝校统Ｊ毕肽畹阶艿囊磺杏形ú怀Ｗ《得穑乇鹗亲约旱纳砬步杆倩得鸬那槔矶恢挚植馈Ｋ哪盖锥运担骸澳悴槐乜植溃隳茄杆俳赖男乃迹庖院缶鸵舻摹！本荽扑哪盖资且晃蛔孕澡べつ福馐撬哪盖孜舴⑽颐窍衷谝话惴菜子星椋看右晃簧鲜Φ亩鞯陆袒逯校级尤簧鹨坏隳钏牢蕹５男睦矗捎诳障氲牧芮康脑倒剩还缤霉髟谒新一暮奂＃⒖桃簿拖哦В匀磺飨蛴凇爸闯！钡挠斜呷サ恼庵智槔矶档摹Ｄ鞘保哪盖妆е吹揭晃怀致砂㈥^黎的座前听讲《五蕴论》，由此他想到这五蕴分离，终归于空而油然生起了“无我”的正见。　
他在童年时代，常时亲见许多本尊为他现身。他到了十二岁的时候，名叫贡谟岗哇的瑜伽母来对他说了一种教授，以此他生起了一种特殊的修验。据说那是一位自性瑜伽母对他作的加持。又有一次他来到一处牧羊的山头，念想到百年中，这里今天所见到的人们，都将要完全死去，由内心感动而唱出了念死的悲歌。住在山下的农人们，感觉他的歌声很好听，也就向他说道：“多谢‘虎焰’，你唱的歌很好听，请你再来一个吧！”他答道：“唉！我心很悲忧而才发出歌声来，你们反以为我乐而叫再来一个啊！”　
此后，他到了十八岁，也就在堆隆．察脱寺中，玛．协饶生巴（译义为智慧萨埵）的座前出了家，起名叫促青巴（义为戒焰）。对于这一因缘，他母亲在梦中，看见吹起白螺，声音震遍南赡部洲一切方隅都可听闻。因此她说：“我的这儿子出家后，将成为一位美德名声著称的大德。”在他求学的时候，他去到察脱寺中，顺便也就和驻在业区纳谟伽地方的阿底峡尊者相见，而听受了发菩提心教义。那时阿底峡尊者用手给他摩顶，而口诵桑枳达语的许多吉祥颂句来祝福加持，并赐他以金洲大师的莲嘴净瓶，而说：“你将成为住持我的教法传承的一位人士。”这以后，他在伦恰饶寺及汝巴寺中听受和研习了许多经教。他认为印度金刚座是佛法发源地，因此去到那里广学印度的经文。他说那时由于他自己已能阅读三藏，并完全可以顺利通达到整个教法方面去，以此他发生了这样的思想──显见从凡夫地进入到佛地，不须依止上师，自己也能行；后来才想到过去的那样思想，不说到佛地，何处也不能到达。　
那时，他的母亲来到了汝巴寺，而对他和那里的僧人们说：“有些人是被烦恼所催动，或被鬼怪所催迫而出家，发心为教法而出家的，只是你和阿阇黎香毕二人。你如果要修学正法的话，你当去到热振寺善知识种敦巴的座前去。”那时他年满二十五岁，也就由他母亲把他领到热振而与种尊者相见。懀洞笫υ庋担骸坝捎谖业哪盖资亲孕澡べつ福园盐宜偷秸饫锢础！蹦鞘彼谏浦吨侄匕妥扒肭罅巳氲乐ǎ谛闹邢氲接《热デ捉晃昏べふ摺Ｖ肿鹫叨运档溃骸澳悴槐氐接《热ィ蛭倚暮芄夷钅恪！币虼怂爰仁巧浦吨侄匕托闹行睿ナ敲挥幸庖宓摹Ｓ谑撬男辛椒矫娑既绶ǖ匾乐股浦吨肿鹫撸芤磺兄罘鹚ぶ蟮溃磺蟹鹁刖鄣男囊濠ぉぁ镀刑岬来蔚谛扪榈际汀罚纱硕杂诘来蔚谥幸磺兴刀寄苡胄乃枷嗪隙稹Ｏ仁怯捎谏浦吨侄匕投詰＇哦瓦说：“有时你到我这里来吧！”以此懀锻呷サ阶鹫吣抢锏氖焙颍∈巧罟燃涮羯鹄吹氖焙颍艄庹丈涞綉＇哦瓦的衣服上现出八吉祥与许多形象，因此种尊者说：“缘起太好！”说后对懀锻叨偕苍谩！?br /> 在善知识种敦巴讲般若波罗密多经教的时候，三昆仲是同阅一个经箧中所装的经书，他们为了去听讲一种宗派道理，而来到种尊者座前，因此种尊者对懀锻咚担骸拔叶杂谀愕南Ｍ悄隳艹晌晃淮笮奘俊Ｄ阕约耗谛薨桑　币虼藨＇哦瓦每来到尊者座前顶礼，种尊者对他说：“所谓菩萨摩诃萨行般若波罗密多。”心想这话好像说的是他（指懀叮┯θ缡窃猜！奥拙醢汀保ㄒ逦べなΓ┒詰＇哦瓦说：“我显见种尊者心中在惦念你！你如果请求密法，是会办得到的。”于是懀锻咭簿驮谄渌嚼ブ偕鹞缡贝堆痰氖焙颍绮陀帽希谀嵌问奔渲校浦吨肿鹫咭灿猛晡绮兔嫣酰瑧＇哦瓦也就在那时请求教授，尊者尽量传授与他大乘密法的教授。懀锻咴庋担骸啊べなΑ晕沂怯泻艽蟮亩鞯隆！庇稚浦吨侄匕退担骸熬跷训茏用牵ㄒ饧窗⒌紫孔鹫呙畔峦街冢》鹞灾伟送蛩那Х衬斩菟蛋送蛩那Х牛运刀灾翁坝囊磺蟹爬床荒艽菝疣梁蓿灰运刀灾梧梁薜囊磺蟹爬床荒芟鹛坝Ｒ虼烁鞅鸬姆衬眨切韪鞅鸬亩灾畏牛芏灾我磺蟹衬盏姆牛肥钦庖簧跎钤灯鹂招孕薹ā！弊鹫咚岛螅簿投詰＇哦瓦很好地传授了圣龙树所解释佛密意的中观诸教授。　
这样懀锻叽幼畛跤胫肿鹫呒嫫鹬钡街肿鹫呤炯胖洌游蠢肟ψ埔乐沽俗鹫甙四辏捎谥肿鹫呤炯牛顾闹猩鸷艽笊烁小Ｓ幸煌砩希诿沃忻渭陨沓鱿痔簦胝馐巧浦吨肿鹫咚泄Φ伦约阂淹耆竦玫恼飨唷Ｍ毙闹腥衔舷录肝宦拙醢停且彩蔷咦惆⒌紫孔鹫咚兄罟Φ碌摹Ｈ绱舐拙醢顽锶是澹ㄒ逦刑岜Γ杂诙泻鸵盗Φ奈⒚钜宓耐ù铮戎肿鹫呋挂敢恍黄浯钨虬屯叨杂诿鸪坌拗兴迹耙磺猩跎罘ㄒ纳魄煞奖悖戎肿鹫呋挂敢恍淮挝拙醢托亩嘟芏宰谝宓耐ù铮戎肿鹫呋挂敢恍Ｓ谑菓＇哦瓦他也就在热振依止阿底峡尊者的弟子──大伦觉巴绛秋仁清及衮巴瓦等，舍离此生一切凡俗事务，而由难行苦行之门，一心勤奋专修菩提道次第。那时，懀锻叩难示呤制独В惶宓囊路家疡荞诓豢埃┑钠评贸娜故怯门Ｆだ床棺旱模虼似毡槌扑小皯＇哦皮裙僧”。由于猛利的出离心常时鞭策著他的内心，以此晚间他根本忘失睡眠，而唯一的心境──只是勤修菩提道次第。因此，大伦觉巴绛秋仁清对他说：“在这些时中，只有这些微的受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对于身体是有不适而遭损害的危险。”懀锻叽鸬溃骸八涫侨缒闼档哪茄墒嵌家蛭爸庀韭训玫娜松恚桓倚傅　！睉＇哦瓦为使此心入道勤修，时常念诵《入中论》，有一颂说：“何时能自在，入修且安住，若于此修道，自不作受持，必堕险处故，将随他力转，此身随彼业，以后何处求。”他每念诵这样入修的颂言一遍以作警惕；并以暇满难得的意义来鞭策内心，使此心迅速入道而勤修。　
又懀锻咚３Ｏ蚣卧Ｍ咚担骸澳阆肽钕韭训玫娜松泶笠迕挥校俊币蛭獞＇哦瓦他是以念暇满人身难得的大义，与念死本无定期的念头来鞭策内心，他刹那也不放逸而空过，一心如水流不断地勤修菩提道次第。由于他这样长久精修的原故，他对于菩提道次第已获得彻底的修验；而无边的诸佛菩萨如莹洁明镜照见诸相那般，真实现身而来加持于他。在一清晨时间，薄伽梵大自在手持净瓶来给他沐浴，由此他的身中一切垢染皆得消除而显现清净之象。又一次他亲见一尊头戴小蓬帽的不动怙主。这位懀锻叽笫κ且晃痪ㄒ磺忻鞔Φ娜耸浚ㄏ咧植煌蔫笪摹Ｋ担骸拔蚁胱约鹤鲆恢械鹊囊胧σ猜茏愎唬欢杂诖蟪嗣芊ㄋ抵畲蠊Φ吕此担沂嵌杂谟Ρ展刈ㄐ薜牧恳炎鐾旯矶啻蔚模欢杂ψ鍪乱祷峁┑龋乙彩敲挥幸恢治葱薜模恢灰晕宜≡炷嘀史鹣穹鹚纫幌罾此担鸭鹄从幸蛔∩酵纺茄螅恢灰晕宜┑南阋