菩提道次第师师相承传

嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰（义为游戏金刚）给他受优婆塞戒，取名叫“恭嘎领波”（义为庆喜藏）。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》（坛城）给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫“邓约多杰”（义为不空金刚）。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见著薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见著阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。　
这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格（义为童狮子）的大弟子名须鲁绛秋（义为童子菩提）为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴（义为慧贤名称吉祥）。法王顿珠仁钦（义成宝）早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。　
继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区──卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：　
“孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，早餐正法甘露味，决有前生善薰习。”　
又有颂说：　
“摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，　
于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，进而学习诸菩萨，道及广行等建立，　
《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。开示生死与涅槃，总别诸相所依法，　
是即《辨法法性论》。远离无际中观道，为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。　
心中清净之法性，一切众生皆本有，此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，　
总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，　
略义《正理一滴论》，此为本身三部论。《因论》、《一滴品类论》，　
与及《成他相续论》，说此犹如诸余支。如是从彼法称师，所出因明七部论，　
能于赡洲扬圣教，著称犹如日月光。以后应学下诸论。　
又有颂说：　
“具足慧贤汝应知，若于离边中观见，愿生胜解有意乐，　
当学龙树所著作，中观道理诸大论。”　
顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：“你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。”又教诲说：“汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉（义为具誓法王）等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。”等语。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前回答说：“愿依上师的教诲而行。”同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯（义为宝吉祥）邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波（义为法王）在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴著名医生名叫根却交（义为宝依处）那里，学习医学诸论，及《八支医书》（马鸣造）等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：“现在藏中一切著名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。”　
宗喀巴大师在学医处住了不久，也就前往德哇巾（极乐寺）大寺，在极乐寺大师涅塘巴．扎喜生格（义为吉祥狮子）及住持格公巴（义为善如愿）二师座前听受经论。云敦嘉措（义为德海）作诵读主教师，复请大阿阇黎乌金巴作大师的诵读副教师。于是大师很好地学习般若波罗密多教授──《现观庄严论》根本颂及释论，仅用了十八天的工夫，也就将所有论文完全熟悉后，又再听受绛嘉所著释论，也将所有文义熟悉。没有经过很久的努力研究，即将般若波罗蜜多所有文义学得极其善巧。教师及同学们对于宗喀巴大师这种难量的慧力，莫不生起极为稀有之心。宗喀巴大师前在家乡安多地区时，曾经将《大乘经庄严论》学熟在心，并为他人讲说。但由于极乐寺大善知识绛仁（义为文殊宝）对于慈氏诸论极其善巧，以此大师复在绛仁座前很好地听受慈氏诸论，并且得到体会。大师住在极乐寺，有一时候，文殊菩萨化身的藏王具德上师索朗绛称（福幢）前赴却仲寺（法城寺）时，宗喀巴大师往座前晋谒，也就在座前听受了曼殊五字明结缘灌顶，及枳布巴师传《胜乐金刚身曼陀罗结缘灌顶》、《古贡（二臂明王）结缘灌顶》等法。大师住寺约有两年，将《般若波罗蜜多现观庄严论》学得极其善巧，大师那时年满十九岁，去到桑朴及极乐寺等处，游各学院辩论场，大师才智及法语圆满的美名从此远扬，而成为一切善巧的善知识心中乐愿接引的人物。　
继后，大师打算去到后藏，当到达仁蚌山区时，从娘堆绕道而去到夏陇，在那里叩谒布顿仁波切法派的住持大堪布译师仁清朗嘉（义为宝胜）在此师座前听受《胜乐十三尊灌顶》。继即去到纳塘，此后才来到萨迦大寺，当时是萨迦停讲的期间，大师暂去到萨让，在萨让班钦．玛底巴座前，听受讲授诸经论。到了萨迦开座讲经时，大师返萨迦依《现观庄严论》立宗。继即去到那堆北区，在让敦、昂仁、嘎绒等寺中立宗。此后又到觉摩隆，在法王却勒朗嘉（义为方胜）座前听受《六支加行》（时轮）等法。次到播栋返途中前往吉窝特寺，在大堪布座前听受《噶当派道次第》法传。继到唉大寺辩场立宗。此后去到纳塘在善巧喇嘛译师敦桑巴（义为义贤）座前听受《俱舍讲义》一遍。此后去到娘堆在松德旧寺（总持成就寺）中依《现观庄严论》立宗。　
继后大师在夏季法会期间到哲清寺中，在大善巧梁温．恭嘎伯瓦（义为庆喜吉祥）座前听受《现观庄严论》一遍，当时讲经大师恭嘎伯瓦内慧极明，分辨锐利，解说诸义，尽善尽美，使闻法众生合机动听。这种大善巧的态度，令大师心中极生欢喜，那时宗喀巴大师复请讲《俱舍论》，恭嘎伯瓦大师说：“我本来也善说《俱舍》，但是由于没有求学此论的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又须作一些参阅。并且我的身体近来失调，现在又须讲《现观庄严论》及《因明》，以此不能即时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦，是具有智慧者，他极其善巧《俱舍》，你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲，请依文指授是容易办到的。”恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面，再经恭嘎伯瓦大师介绍，于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清，依《俱舍论自释》（世亲自释）而作了指授时，宗喀巴大师听受起来，不是仅依文解义的讲法，而是配合全注要义，而使学人都能领会于心中，以此大师对仁达瓦生起净信。仁达瓦所讲一切教义，大师只须一次就都能悟文义，完全领会在心里，并将经论中一切难义要处，很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说：“为你作指授，须得谨慎不能疏忽大意。”由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前，获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中，《中论》及《因明》智理门径的。因此，宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨，虽是除一些指授外再没有余义可明，据说大师即以这指授讲轨，与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来，而作为听受与演说《俱舍》的法轨后，再听受了《俱舍》一遍。哲清寺的夏季说法会散后，在秋季，仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中，宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在，善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟（义为菩提顶）来藏，在布达拉冬季法会中，将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主，以此无论如何须得去听受《集论》一遍。到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉，在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》，译师虽是愿讲，但因他的年岁高迈，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏，路过法城寺，宗喀巴大师也随到寺中，虽未能如愿听得《集论》，但在译师前听受到其他一些法门。　
继到冬季法会，宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色（义为慧明）很精通《毗奈耶》及《俱舍》，他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师──塔玛巴的长子伯底阿罗汉的毗奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后，宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毗奈耶根本经颂》及释论一切支分，尽律师心中所知的毗奈耶说轨，宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。那时宗喀巴大师听讲之后，每天不断地还要阅读《毗奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在?