菩提道次第师师相承传

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到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏，为了前去领取，从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后，因友伴和弟子等劝请，大师的母亲也来信劝勉，大师曾经一度生起回乡的念头，也就去到扪卓拉陇地方，学习一些诵修行法，并暂停著作。继后想到何必这样做呢？这样做是不必要的，遂生起决定不回故乡，深生厌离世间爱乐的心。　
特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐，甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中，都已受生过，能得一种任来怎样的圆满荣华，最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐，自然地对这一切有为法生起无常的想念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而这些心念犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而绝不会随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说：“当他人对我供设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。”这确是为藏中多数修德高邃的大德中，也难做到的现证最上的功德。　
由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失，少不得的是要消灭世间轮回过患，以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教，对诸比丘也开示教戒：当登宝座等事时，须生无常想，这也是为此意义而作的。由此来说，这一种戒法，应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。　
到了秋季，宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴（义为福称）座前，听受了很多经论承传。中间有一段时间，作闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的著述和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里，每阅读《释量论》时都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。那年冬季法会，大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前，大师打算往游辩场，以此参阅一些经论书卷后，前往后藏，来到纳塘地方。那时译师敦桑巴（义为义贤）著有《释量论释》，命大师听受，大师听受后，在夏季法会，往纳塘寺中，立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论，即此教论。　
到了秋季法会，大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息，大师也就去到那里的“唉寺”，在那里译师朗喀桑波（义为虚空贤）座前，听讲《诗镜》（诗词作法）等著作，主要仍然是在仁达瓦大师座前，听受《中观》、《释量》、《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律，是有殊胜因缘，以此又在仁达瓦师前请求重讲，听受一遍。大师已听受过《入中论》详讲，但对于其他中观诸论的讲释，还未能听得。也就在纳塘堪布衮噶绛称（庆喜幢）座前，听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位，以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴（义为文殊宝）座前，听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承，却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前，听受此中观诸论诵读承传，却协巴又系从纳塘巴．协生大师座前，受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难，要想求一能讲说中观诸论的上师，其难更不待说了。　
此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦，宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗，那时大师虽是可以立十多部难论之宗，但是当时各辩场，还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏，夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场，除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外，大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中，能受持三藏的善知识，犹如大海，他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行，从内心生起敬信，都异口同声地说：“宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德，为度有情而降生此土。这样的怙主大师，我们得到依止外，再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后（虔诚祈祷），请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。　
哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传──措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波（义为慧依）为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰（义为福金刚）为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。　
此后大师去到特寺拜谒京俄．扎巴绛秋（义为名称菩提）大师座前，供上自著嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：“只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。”那时，宗喀巴大师即在京俄．扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波（义为世间怙主）二师的著述，还有从妥扎．玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎．玛尔巴传峨．却枯多杰（义为法身金刚）所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。　
此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中，细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》（名《善说金鬘论》）。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜（义为文殊吉祥）、释迦珠（义为释成）三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒著察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。　
有一时间，大师带著随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴（义为语自在称）等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开著一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：“这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？”忽听有一声音说：“不是那样，这是寿征。”　
大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称（义为智幢）座前，请讲授《时轮》。得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。　
此后，由于宗奇．扎巴仁清（义为名称宝）对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日（罗刹山）的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毗奈耶》、《入中论》等。所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇．扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。　
在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根（义为慧师子），在一法会中同时（每一日）讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：“我们也请大师同时讲那样多种经论。”大师答道：“我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。?