菩提道次第师师相承传

继在扎什伦布寺研习中观诸经论，获得无碍辩才，依教依理破驳对方，压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，请班钦．当却扬迫为亲教师，阿阇黎仁清伯觉嘉措（义为宝富海）为作羯磨师，班钦．拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中，正式受具足比丘圆满大戒，俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。当年的秋末，大德洛桑却季绛称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴（承继宗喀巴大师法座教主）及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众的大会当中，立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名，传遍于大地之上。　
他在甘丹于朗喀称金大师座前，主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌顶等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等，瑜伽续部的一些灌顶，并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶，红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授，白胜乐，白亥母智明母，大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金（义为虚空名称）所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。　
又在阿阇黎金刚持格敦绛称（义为僧幢）的座前，听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措（义为僧海）所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前，听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。又在泽脱瓦．大菩萨当却伯坝（义为正法吉祥焰）座前，听受黑忿怒金刚灌顶，及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等，全部觉法教授，并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时，也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中，他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们，传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中，察扬寺的贡波护法也来护佑，示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握著贡波护法的脚，猛利地嘱托护持事业时，护法的脚真实地动起来了。　
继即回到温萨寺，他在修夏期间，为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中，他乐意地广讲《菩提道次第略论》，结合略论的导释，并引许多佛经和印度古德所作经论，来庄严充实所讲。以此，听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说：“我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法，我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要，很能利益我心，使我生起较他师更为殊胜的信心。”在秋季里，他也就在温萨寺中，闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前，于是铸造了上师桑杰耶喜的鎏金铜像，高如人量。于戌辰年铸造完工后，他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法，并以财物给诸铸工使其满意。　
此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见，复在寺中塑造许多经像。当经像建造完毕时，他内心生起这样的思想：“现在我此生中，须做的杂务，我想就这样结束吧！应立即摒除世间八法所有诸想分别，不和专为此生利乐的人们见面，从此尽我形寿一心专修。”并将此意告诉了洛桑巴后，立即闭关专修，下座的时间也都在细阅诸经论。这样修行善法约有六七个月的时间，对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时，内心生起虽仅是道之开端，但修时并未发生困难的感觉。并且他那时心生极大厌离的出离心，总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样，一生专修。当他这样想的时候，（梦中）宗喀巴大师示现在他面前的空中，对他开示说：“为利自他众，不应闻厌足，三地诸菩萨，亦多闻无厌。”　
于是不久他即出关，随顺梦中指示，听受无边灌顶，传经、教授，并对于诸大经论本释，也详细阅读。此中反覆地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。复为杰仁波切．扎仁巴（义为吉祥宝），措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识，传授胜乐灌顶及剖解导释，以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前，听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶，文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯（义为智法护）所作，关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。　
他自己谦卑谨慎地回到温萨寺，当时他心中很喜悦寂静处所，想现在就离世务专修，不稍退转，如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中，虽然只是衣食的烦扰未断，但想到不要流为名不符实的离世务修行者“无二狮子”那样，于是修辟谷诸法，同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底，但为了精益求精更增功用起见，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，仅用了七天功夫，已达到如噶举派中行者那样，虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中，由明净莹澈的心境，发而作出许多诗歌，一些记在书册中的诗歌是这样的：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
堪依上师三宝前，至心皈依求摄受，显密道中所出生，三歌心语我今说。　
现在能有自在时，勿空实义如扬糠，作业应喜于善法，一心精行为有义。　
此生愿望作非难，后世长远实可怖，可怖长途迎送中，备足行粮是善图。　
往昔任享五欲味，思彼心要何样有，现在切勿作自欺，应住无悔适意中。　
自从最初入胎时，已向死主前进行，时光刹那亦不住，性缓有闲受魔惑。　
须知如空现霓虹，彩色虽艳速消逝，青春健美增长时，亦将刹那变无常。　
此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，人死从不依老少，应重后世不放逸。　
亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，财物受用如华梦，以此应弃执常念。　
珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。　
境与有境一切法，不起观察悦意境，观实无缘空性中，心智裸洁而安住。　
此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，空性大悲心要道，时刻不离修极善。　
外虽闻思等未决，为除生死根本故，内应修心令调柔，此即摄法深要途。　
身相空融本尊身，语声空诵常不断，意乐空界不动摇，上师德行我追踪。　
愿以说此语善根，回向三界诸有情，远离苦因及苦果，迅速证得三身位。”　
此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思法轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定法轮。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业法轮。并且在这些时间中，正如颂说：“胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。”最好是从人群中退出，如教诫颂说：“多闻诸耆老，善住林薮中。”他心中生起这样的思想：“为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活著，反不如死之为妙。”并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：　
“南无阿雅默哲雅。　
兜率天众顶严处，显现十地弥勒尊，菩萨虚空无垢与，妙吉祥藏无等师。　
无量菩萨围绕中，正开说法庆会前，我心悲哀以祈祷，愿以悲钩垂摄受。　
现逢如此像教时，再再悲痛亦无益，以故悦意内院中，愿我速即得往生。　
愿于此生临终时，立即发起净信风，速往补处说法院，如愿行持大乘法。　
此生若于自他义，未能成办不具力，愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。　
我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”　
继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫（义为雪域法增寺）大寺的堪布（即内地的方丈），大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴．班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。　
继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措（义为佛海）座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毗卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等，四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠（义为宝成）有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清（义为吉祥轮大乐寺）寺，为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。　
此后，扎什伦布寺所有喇嘛僧众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主（义为僧成）祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年满三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转法轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转法轮。复去到措普寺大愿会中，为