菩提道次第师师相承传

继在寺中渐次广转法轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转法轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦．桑波扎喜（义为吉祥贤）的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措（义为僧海）著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。　
到了秋季，上色康（金殿）寺师徒等前来迎请。那时该寺堪布．罗桑嘉措（义为善财海）敦请指示，对“上下色康”各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓（分区僧院）、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。　
继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资忏净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛像、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：“我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。”这正如善知识博多瓦的行传中记别说：“在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有殊胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，虽仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。　
此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师（想是廓译师）过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉涌出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措（义为功德海）也来到了藏北一带。由于内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师还广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要，所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为达赖喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智达赖喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他的金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。　
洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地──麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神变，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏在冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。　
在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛“炯杰日窝邓清”（大乐山寺）金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以“觉敦措清巴”的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地──阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。　
大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：　
“南无姑如牟尼亨扎雅。　
所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。　
谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。　
不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。　
无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。　
其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。　
痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。　
离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，念佛清净行传时，不生深信更有谁。　
我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。　
慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。　
故愿具足八自在，怙主世尊今示现，犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，　
万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。　
佛现住此虽无定，然佛戏化此土中，我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。　
愿我将近往生时，万善所成纯金色，美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。　
若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。　
千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，不幸苦子离失后，人天世尊往何方？　
惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。　
如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。　
传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，如此深信与胜解，奇哉证真是何境，　
佛许若于如来相，心中现起少分时，由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。　
愿以作此所生善，尽我所有白净业，往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀著热望供献给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的健美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
三世佛体性，三恩我上师，永久住我顶，祈降加持雨。　
悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。　
经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。　
青春悦意美，凡夫生欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。　
赡洲今人寿，老少无决定，犹如油灯烛，住于烈风中。　
三有本幻城，无乐是苦源，无边可怖狱，自性如火宅。　
纵有大千财，终归空手去，如独到荒漠，被敌人戕害。　
烦恼恶业力，致贪于五欲，直如恋秽身，粗恶猪狗行。　
善如佛菩萨，诸德已前行，愚如我罪孽，尚留此牢狱。　
无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。　
此情心未念，放逸闲散行，无义空度时，非痴即狂人。　
何时阎魔捕，恐怖苦难胜，恶趣现相时，痛悔随生起。　
愿今心善思，三门正净道，昼夜勤依修，趋至解脱城。”　
此外，还作有这样的颂文：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，直至菩提不分离，祈请于我作摄受。　
从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。　
长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。　
虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。　
烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。　
此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？　
具足暇满此人身，由无义事虚度时，如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。　
寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。　
夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，虽为肉眼显见境，万想人心总执常。　
抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”　
大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想──他认为过去空有上师之名，随染著八风放逸中而消磨过去。所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算