菩提道次第师师相承传

由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。　
余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。　
追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。　
死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春难以赎。　
药王童子虽亲来，束手无方难治救，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。　
生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。　
抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。　
恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。　
胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，对取舍处如呆哑，念此行境心震动。　
年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。　
在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。　
轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。　
狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，临到自头应小心，扪心自问应如何。　
自心犹如银镜中，轮回境相显现时，尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。”　
那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：　
“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。　
住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，喜修长寿法何如？　
美满富有由供施，积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？　
人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，喜诸美誉复何如？　
身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐，喜诸乐欲复何如？　
存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？　
以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，任何违缘心乐住。”　
又随胜义而作出的颂言：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。　
从无始来至今日，魔入我心中长住，于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。　
狱火烧我数难计，现由师恩能明察，我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。　
自觉智慧孺童子，得见美女空光明，智明无别福与慧，圆融不离善相助。　
本来任何亦无实，证无我境决定智，通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。　
复于依缘所生法，见其现有唯如幻，见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。　
如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，以此内心执实贼，无生性中逃无形。　
轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，性空任何无实体，现在无扰生与死。　
获得久浪安息处，即是空性甘露法，思此并念上师恩，决知师尊恩无比。　
我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”　
写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。　
外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。　
虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。　
虽欲周游观望境，发心险如山川阻，嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。　
虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。　
虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小法类，智者难免一失险。　
虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相违过。　
虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。　
屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。”　
此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主（义为僧成）的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱；法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒杀、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。　
大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起，时局不宁，他见著上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后观诸法真实性，获证无别圣前礼。　
由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。　
由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。　
由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。　
自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。　
悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。　
屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。　
纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。　
穿用华服有百件，备享百般美饮食，思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。　
纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。　
不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。　
如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”　
大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转法轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》（袖珍教授）传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
三世一切佛，大乐智慧身，外现比丘相，宗喀巴大师前礼。　
一日智明时，力思闻法要，经教中了义，果相作道用。　
忆念上师恩，唱此金刚歌，由师慈悲恩，获此暇满身。　
值遇宗喀教，三律严我心，爱护誓句戒，思此念师恩，知师慈恩重。　
教义绝增损，轮回因果明，慈悲菩提心，　
修并达空见，知修二次道，思此念师恩，知师慈恩重。　
生死中有基，成熟三身体，境相皆清净，　
身相皆佛身，语音皆真言，思此念师恩，知师慈恩重。　
内证金刚身，八脉宝莲中，三法妙女住，一心专念力，慧女威光灿，月光放收后，　
所有法中兽，入前定网中，现出空乐佛，思此念师恩，知师慈恩重。　
八辐心轮中，妙咒滴灌注，二取所驭魔，顿斩叹善巧，法轮莲脐中，智慧金刚性，　
琵琶白琉璃，五光弦奏出，不灭金刚音，空行成就史，无明结得解，　
思此念师恩，知师慈恩重。　
福慧妙密脉，极细莲苗头，结红白果滴，食已贪嗔痴，所开花与果，如生现真死，　
全见相违戏，思此念师恩，知师慈恩重。　
敏慧巧塑师，以细净纯金，铸造佛慧身，此身妙神变，三界尽吞咽，　
佛障全斩绝，佛母归所有，愧自遁空游，思此念师恩，知师慈恩重。　
虚空复现虹，如虹光明炽，方便虹霓女，光明酒常醉，俱生美男子，相会伴成永，　
友爱共合财，无漏财受用，劫来归自有，思此念师恩，知师慈恩重。　
此义纵未成，闻思深法力，较佛尤稀道，由师恩获得。人纵不我信，此歌密经髓，　
圣域勇男女，亦吝此密歌。慧贤法幢我，念师恩时作，愿众由此善，速证双运身。”　
大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。　
自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。　
速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。　
尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。　
转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。　
此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。　
纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。　
青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。　
可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处千万众生中，心难安泰如狂牛。　
于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。　
由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。　
有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。”　
大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”（义为文妙音海）及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”（义为持教慧贤海）等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿阇黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”（义为歪头像）的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。　
极乐刹中无量光，佛